Funktioner i bildandet av mänskligt medvetande i det moderna informations- och kommunikationsutrymmet. Man i det moderna informations- och kommunikationsutrymmet. Filosofi och "livsvärlden" för en person i kulturen på XXI-talet Modern filosofi om kommunikation

d.f. PhD, professor vid Moscow Financial University
under Ryska federationens regering.
E-post:[e-postskyddad]

Artikeln avslöjar den kommunikativa essensen av en person i ett globalt innovativt samhälle, analyserar formerna för social anpassning av en person till informationsverkligheten, visar att livsvärden är den viktigaste källan och produkten av denna anpassning.
och mänskliga ideal. I arbetet ägnas särskild uppmärksamhet åt frihet och val av utvecklingsstrategi för "informationsämnet" i den nya vardagen.
och globalt nätverk Internet.

Artikeln utforskar den kommunikativa essensen av en individ i ett innovativt globalt samhälle, analyserar formerna för individuell social anpassning till den informativa verkligheten och visar att individens livsvärderingar och ideal är de viktigaste källorna och produkterna av hans anpassning. Särskild uppmärksamhet ägnas åt frihet och val av strategi för ett ”informationsämne” i det nya dagliga livet och det globala internetnätverket.

Trender i utvecklingen av modern antropologi och vetenskapligt tänkande påverkar många problem med mänsklig existens i den globala teknogeniska världen. För oss är omfattningen av problem ganska uppenbar, belägen i skärningspunkten mellan en postindustriell, globaliserande civilisation och transformerande mänsklig natur, självmedvetenhet, mentalitet, värderingar och ideal.

Omfattningen av omvandlingar i den moderna världen, inklusive i naturen, samhället och mänskligt tänkande, har nyligen uppmärksammats av forskare och specialister och orsakat en uppsjö av publikationer [Mironov 2012; Malikova 2012; Lal 2011; Berger 2004; Chumakov 2005; 2006]. Idag utvecklar varje område av socio-humanitär kunskap sin egen idé om globalisering. Sociala, ontologiska, epistemologiska, historiskt-filosofiska och andra aspekter av globaliseringen diskuteras flitigt.

De brådskande frågorna och svårighetsgraden av problemen förknippade med det ökande antropogena trycket på naturen, den globala karaktären av omvandlingar, tillväxten av motsättningar av en annan natur, nödvändiggjorde analysen av civilisationsskiften.

Framväxten av det postindustriella informationssamhället innebar en hel kaskad av förändringar hos människan, och viktigast av allt - hos personen själv, ämne verka under radikalt nya livsvillkor, på ny kommunikationsnivå. Dessa förändringar är så djupa och betydelsefulla att vi kan tala om födelsen av en kvalitativt annorlunda ett nytt ämne för aktivitet och kommunikation. Detta är i själva verket problemet med mänsklig självkännedom i informationsverkligheten. Bedömningen av problemet är omöjlig utan att referera till ett så viktigt lager av social verklighet och flexibel universell ontologisk struktur i den moderna postindustriella världen som vardagslivet. Implementering av den internationella webben Internet in i en persons vardag radikalt förändrar formerna och metoderna för vardaglig interpersonell kommunikation och social anpassning. Studiet av informationskorrigeringar i vardagen gör det möjligt för oss att analysera och utvärdera nya kulturella traditioner, innehållet i innovationer, innebörden av nya materiella och andliga verkligheter i varandet, och därigenom avslöja egenskaperna hos utvecklingen av en person och samhället som han skapad och i vilken han fungerar som person.

En person i det globala informationssamhället skaffar sig en sådan kvalitetsparametrar, nya egenskaper som han inte hade i ett industrisamhälle.

Människan är en aktiv och kommunikativ varelse, och det är dessa egenskaper som är av särskild betydelse i den moderna teknogena världen.

Bildandet av en person i det globala informationssamhället är en process för att ompröva de strukturella beståndsdelarna av individen: mål, mål, metoder, innebörden av omvandlingen av den objektiva världen, integrering av de vanliga kommunikationsmedlen utan nätverk med global informationsverklighet. Den praktiska sidan av interaktion med den nya informationsverkligheten tillåter oss att närma oss en person som ett ämne för en kvalitativt annorlunda interaktiv aktivitet, ett ämne för handling i bildandet och utvecklingen av global kommunikativ social verklighet.

Mänsklig aktivitet i det globala informationssamhället har en viss, kan man säga, klassisk struktur, som är av successiv karaktär. Den består av en kedja: behov - motiv - mål - förutsättningar för att nå målet,å ena sidan, och å andra sidan - korrelerad med dem: aktiviteter - åtgärder - verksamhet. Denna struktur är naturligtvis typisk inte bara för informationssamhället, utan i det globala informationssamhället får den kvalitativt nya betydelser.

Den första strukturkedjan (behov - motiv - mål - förutsättningar) är innehållet i mänsklig aktivitet. Det här lagret är en intern plan för genomförandet av aktiviteter, dess image, det är vad det bygger på.

Den andra kedjan, det andra lagret (separat aktivitet - åtgärder - operationer) består av strukturella element, genomförandet av aktiviteten - själva aktiviteten som sådan. Tillsammans utgör dessa två lager av aktivitet dess psykologiska innehåll.

Ett tredje lager kan också urskiljas i aktivitet: ömsesidiga omvandlingar eller övergångar av dess individuella strukturella element, till exempel motiv - till ett mål och följaktligen aktivitet - till handling, mål - till ett villkor för dess genomförande, etc. Och detta är aktivitetens dynamik, dess omvandling.

Som ni vet är ett av de viktigaste mänskliga behoven kommunikation. I den globala världen sker tillfredsställelsen av detta behov på en nivå, volym och hastighet som inte existerade under existensen av civilisationen.

I kommunikationsprocessen stöter man oftast på följande typer av kommunikation och dialog: phatisk, informativ, diskutabel och konfessionell.

En fatisk typ av kommunikation är ett utbyte av talpåståenden enbart för att upprätthålla en dialog, en konversation. I vissa kulturer har phatisk kommunikation karaktären av en ritual, eftersom den ger individen en känsla av att tillhöra sina stamfränder.

En informationsdialog är ett informationsutbyte av mycket olika karaktär. Informativ kommunikation kräver oftast inte ömsesidiga och ännu mer ansvarsfulla handlingar från den som den är avsedd för, och har därför en rekommendationsprincip. Ett exempel på sådan kommunikation är utbyte av information på forum och bloggar på Internet. .

Diskussionstypen av kommunikation uppstår när olika synvinklar kolliderar, när skillnader uppstår i tolkningen av vissa fenomen, fakta, händelser etc. Deltagarna i diskussionen påverkar varandra, övertygar varandra och strävar efter att uppnå önskat resultat. Diskussionsdialog åtföljer mänsklig kommunikation på alla livets sfärer, eftersom interaktion i var och en av dem vanligtvis kräver samordning av motståndarnas individuella ansträngningar, vilket som regel sker i diskussionsprocessen.

När det gäller den konfessionella typen av dialog är det den mest konfidentiella kommunikationen som sker när en person försöker uttrycka och dela sina djupa känslor och erfarenheter med andra. Detta är i själva verket intim kommunikation baserad på individers ömsesidiga acceptans, på deras delning av gemensamma meningar och värderingar i livet.

Naturen och utsikterna för förändringar i mänsklig aktivitet och kommunikation under postindustrialismens era har fått nya kvalitativa parametrar på grund av globaliseringen av civilisationens informationskomponent. Information har blivit basparameter postindustriell, globaliserande civilisation, blir det andra "jag" för en person. Om vetenskap och kunskap blir den huvudsakliga resursen för utvecklingen av socialitet, då är samma resurser tillämpliga på den sociala individen. Införandet av "genen" av vetenskaplig kunskap i varje cell i den sociala organismen genom informationsteknologi leder till möjligheten att skapa ett samhälle baserat på kunskap. Andelen ”kunskap” inom tjänster växer; varje företags huvudsakliga tillgångar är intellektuella tillgångar; Produktionsmedel från ämnesområdet utvecklas gradvis till området mänskliga relationer, virtuell verklighet uppstår, virtuell varelse - global datornätverk. Som ett resultat bildas en speciell informationsmiljö som integrerar kommunikationssfärerna, datavetenskap och innehåll, som i sin tur utvecklar datornätverk med djupa och mångsidiga kopplingar inom och mellan organisationer. Arbete kan utföras oavsett var aktivitetsämnet befinner sig. Nätverket får funktionerna hos en enorm bank, ett arkiv med information. Informatisering, som AI Rakitov sa i slutet av 1900-talet, är "en process där sociala, teknologiska, ekonomiska, politiska och kulturella mekanismer inte bara är sammankopplade, utan bokstavligen sammansmälts, smälter samman" [Rakitov 1991: 34].

Det globala nätverket är resultatet av en revolution inom informationsteknikområdet, som skapade den materiella grunden för samhällets globalisering, det vill säga uppkomsten av en ny verklighet som skiljer sig från den tidigare existerande. För första gången i civilisationens historia verkar det mänskliga tänkandet direkt som en produktiv kraft, och inte bara som en viss del av det sociala produktionssystemet.

Iskiljer sig fundamentalt från sina historiska föregångare genom att de tidigare tekniska revolutionerna förblev i ett begränsat område under lång tid, och den nya Informationsteknologi täcker nästan omedelbart hela planeten. Samtidigt finns det betydande områden som inte ingår i det moderna tekniska systemet. Dessutom är graden av teknologisk spridning och upptagande selektiv både socialt och funktionellt. Olika tider för tillgång till informationsinnovationer och teknologier för människor i länder och regioner håller på att bli en kritisk källa till ojämlikhet i den moderna världen, upp till uteslutningen av ett antal regionala, nationella och till och med kontinentala samhällen från världen. informationssystem. Faktum är att nu ingen stat eller region kan välja takt, sekvens eller volym för anslutningen till det globala nätverket, eftersom världsstyrkorna kommer att göra det åt dem, utan att ens rådfråga dem.

Med introduktionen av Internet i vardagen och dess expansion, förändras formerna och metoderna för vardaglig interpersonell och social kommunikation.
och anpassning, anpassningar görs till traditioner och kultur, innovationer, materiella och andliga verkligheter uppstår, nya livsprinciper formas, en annan verklighet som åtföljer människors dagliga praktiska aktiviteter.

World Wide Web, globaliseringen av kommunikationsmedel i detta nätverk förstör sociala barriärer, men samtidigt kollapsar också traditionella former av sociala band och ger vika för icke-systemiska former av vardaglig interpersonell kommunikation.

Problemet med sammankopplingen av människor i vardagen får nya egenskaper i samband med teorin om internet, kommunikationsformer, virtuella gemenskaper och sociala nätverk. Teknosfären, globala integrationsprocesser, infosfären - dessa är korrelaten som omformaterar utrymmet för vardagsupplevelsen, den mänskliga existensen.

Globaliseringens moderna era skiljer sig från alla tidigare historiska epoker i flera väsentliga drag: för det första, tillväxten av Internets världsvida webb, spridningen och accelerationen av vetenskapliga och tekniska framsteg; För det andra, uppkomsten av nya sociala problem och förvärringen av mänskliga relationer med människor, med sig själv, samhället och naturen.

Det är ingen hemlighet längre World Wide Web Internet påverkar absolut alla sfärer av det sociala livet. När vi talar om de sociala problem som är förknippade med utvecklingen av globala innovativa kommunikationsverktyg, uppmärksammar vi först och främst hur människors, samhällsmedlemmars, vardagliga liv förändras. Frågorna om kommunikation, anskaffning av varor, arbete, utbildning, tjänster, information och mycket mer är förknippade med tillgång till det digitala, virtuella rummet.

På 2000-talet människor diskuterar entusiastiskt fördelarna och möjligheterna med nya datorer, iPads, iPhones, program och teknologier som utvecklas otroligt snabbt, och problemet med att förändra de sociala egenskaperna hos användarna själva, deras samhällen, hela systemet av nya sociala relationer, vilket baseras på innovativa former av elektronisk digital kommunikation, ligger idag fortfarande utanför ramarna för seriös samhällsforskning.

Inom modern socialfilosofi har det ännu inte funnits en tradition av att överväga sociala transformationer i samband med uppkomsten av sociala nätverk, nya elektroniska gemenskaper. Oftast ställs frågan enbart om hur förändrade tekniker och tekniker kräver nya angreppssätt och bidrar till en förändring av arbetsformerna. Men idag blir studiet av en annan fråga mer och mer relevant - om förändringen i själva kommunikationsprocesserna och i sociala relationer baserade på global informationsteknologi. Med andra ord, nya tekniska och sociala miljöer och införandet av ny teknologi bildar en ny social ordning och en ny person.

Som ett exempel på en sådan ordning kan man namnge det sociala nätverket Internet, inte taget som en metafor, utan som en vardaglig verklighet av en speciell typ. Idag är antalet användare i socialt nätverk Facebook är cirka 500 miljoner människor i världen.

Begreppet "socialt nätverk Internet" introducerades i modern social kognition för att hänvisa till gemenskapen av användare av Internetsystemet. . I detta ständigt växande globala nätverk sker en specifik typ av kommunikation. Massanvändning elektroniska medel kommunikation (trådbunden och trådlös) leder till de mest komplexa processerna för omvandling av samhället, processerna för att förändra vardagen och mänskliga aktiviteter. Övervägande av virtuella gemenskaper av användare, analys av processerna för sociala relationer är möjliga inom ramen för denna nätverksgemenskap. Samtidigt fungerar nätverksgemenskapen som en kommunikativ och interaktiv partner för var och en av sina medlemmar.

Filosofer, sociologer, forskare i det moderna samhället talar idag om mediesamhället som ett fait accompli, vilket främst ska förstås som en reaktion på att ett genombrott verkligen har skett inom digitala medier, en revolutionerande effekt. Detta fenomen kan tillskrivas det första skedet av revolutionära förändringar. Det andra steget är nivån av förändrad kommunikation. Det handlar inte bara om tillgång till elektronisk information, kunskap och elektroniskt utrymme, men framför allt om skapandet av ett informationsnätverk, användningen av informationsbärare för att skapa kommunikationslänkar i samhället och bildandet av en innovativ typ av kulturkommunikation. Denna typ av innovativ kommunikation kan kallas "kulturteknik baserad på elektroniska medier". Och detta är ett helt annat interaktivt kommunikationsparadigm.

Förutsättningarna för ett nytt paradigm för interaktiv kommunikation kan vara uppkomsten av nätverk, virtuella gemenskaper, förbättringen interaktiva former kommunikation, såväl som utveckling av tekniska medel och digital teknik som kommer att leda till sönderfall av befintliga masskommunikationssystem (till exempel linjär analog kommunikation).

Moderna virtuella gemenskaper kan föreställas som självorganiserande nätverk som uppstår och kommunicerar med varandra med hjälp av kommunikationsteknologier i deras gemensamma användning. Sådana sociala nätverk, trots den ständigt föränderliga sammansättningen av deras medlemmar, existerar som ganska stabila och permanenta.

Integrativa Internet-gemenskaper som växer fram i kommunikativa nätverk innebär också närvaron av separata små kommunikativa nätverk som fungerar som en teknisk grund för dessa gemenskaper. På detta sociala segment och tekniska grunder uppstår många diskussionsgrupper som har sina egna regler, riktlinjer, kommunikationsformer. De är sammanlänkade av ett visst intresse av vetenskaplig, vardaglig, personlig eller annan karaktär.

Tematiseringen av grupper av deltagare uttrycker det faktum att segmentering och differentiering av kommunikativa internetgemenskaper i det globala nätverket . Dessa segment inkluderar till exempel användare E-post(E-post), Nyhetsgrupper(Nyheter) IRC, ICQ, (kommunikationsprogram i realtid), Odnoklassniki,Facebook, Twitter etc.

Alla deltagare i dessa typer av kommunikation förenas av gemensamma behov, och därmed bildas de gemensamma funktionerna för nätverket av kommunikationspartners. I början av kommunikation på Internet kan deltagare i kommunikation ha olika intressen, mål och mål, såväl som social status, men de förenas av gemensamma behov.

Omfattningen och volymen av användarföreningar på Internet växer mycket snabbt . Det är typiskt att deltagarna i sådan kommunikation befinner sig hundratals eller tusentals kilometer från varandra, i olika sociala system och miljöer. Detta är dock inte ett hinder för att ingå relationer inom ramen för det befintliga nya kommunikativa rummet.

Om du uppmärksammar tillväxtdynamiken i internetgemenskapen är det bara i Ryssland som det expanderar i en aldrig tidigare skådad takt (se tabellen nedan).

Tabell

Dynamiken för tillväxten av Internetanvändare i Ryssland

Prime-tass-prognos: antalet internetanvändare i Ryssland 2014 kommer att växa till 80 miljoner människor.

Tabellen visar att de senaste åren har antalet internetanvändare i Ryssland ökat från 200 tusen till 60 miljoner. Fonden "Public Opinion"(FOM) har publicerat data från en studie av Internet i Russian magazine, som har genomförts sedan hösten 2002. Uppgifterna i denna studie, som erhållits under de senaste FOM-undersökningarna, avser demografi Runet I januari 2005 var det absoluta antalet internetanvändare i Ryssland i början av 2005, enligt FOM, 19 miljoner 600 tusen människor. Det är 300 000 fler än förra årets höst och dubbelt så högt som för två år sedan.

Som dynamiken i utvecklingen av nya sociala och kommunikativa relationer visar, accelererar takten i expansionen av omfattningen och volymen av internetkommunikation inte bara i Ryssland utan också i världen (särskilt i utvecklade länder) otroligt och blir massiv. Detta faktum talar redan om behovet av att aktivera en djupgående, heltäckande sociofilosofisk analys av vad som händer i det moderna samhället.

Studiet av en ny social ordning, studiet av den moderna sociala och kommunikativa verkligheten som tar form i ett separat område av sociala relationer, gör det möjligt att göra förutsägelser inom andra områden av social utveckling.

Som du vet består alla sociala nätverk som omger en person av vissa zoner, utrymmen som skiljer sig från varandra i sin närhet till "jag". Varje deltagare i kommunikationen tilldelar sig själv den zon som han känner sig närmast. I denna zon är människor förenade med vilka personen oftast träffas och går in i den närmaste relationen.
Denna zon kan i första hand inkludera familjemedlemmar och vänner som stöttar en person känslomässigt, är partners i livet, såväl som partners för fritid. Denna umgängeskrets ger ekonomiskt bistånd, stöd vid problem och sjukdom m.m.

Om vi ​​drar paralleller med det markerade lagret av det sociala nätverket, kan modellen för att ansluta partners på Internet representeras enligt följande: varje deltagare har sin egen personliga relation med andra människor, hans personliga fält av sammankoppling. En person kan vara i flera sådana personliga, vänliga kontakter. I ett annat samhälle, i ett annat nätverk, finns också släktingar, vänner, arbetskollegor och bekanta.

Det dagliga livet för en person i ett modernt, globalt informationssamhälle sker inom ramen för kontakter i mikrovärldar som utvecklas på bostadsorten och i kontakter med vänner och släktingar, som finns kvar även på avsevärt avstånd. I dessa direkta kontakter och omgivningar, som utgör en persons personliga resurs, kan denne utföra sina kommunikativa interaktioner.

En persons kontakter med vänner i det virtuella utrymmet, såväl som antalet av dessa kontakter, ändrar strukturen på själva det personliga sociala nätverket.

Det bör noteras att det personliga nätverket reagerar på förändringar på två sätt: å ena sidan ökar det i volym, men å andra sidan minskar dess densitet. Med utbyggnaden av det personliga internetnätverket rusar fler och fler till dess yttre gränser. Och i något skede uppstår en situation när en person ganska tydligt uppfattar en viss zon, inom vilken det inte är helt klart för honom om deltagaren som har återuppstått i nätverket är en representant för hans nätverk. uppkopplad-gemenskap. I sådana fall förstår inte personen om denna deltagare kan vara det kommunikationsprocessen lägga till ditt företags kommunikationsnätverk.

En sådan fastighet personligt nätverk Internet gör det möjligt att anta att dess interna strukturella linjer, skärningspunkterna mellan olika segment kommer att bli mer och mer personifierade och individualiserade. Det kan också antas att intressen, förmågor och böjelser inom olika delar av nätverket kommer att öka relationen mellan deltagarna i kommunikationen i ett visst internetnätverk.

Kvalitativa och väsentliga förändringar som sker på grundval av skapandet av nya, snabbt växande kommunikationsnätverk, leder till omvandlingen av traditionella samhällen. Vardagen är grunden för kognitiva relationer, interaktioner, nya kommunikationsformer och formaterar parametrarna för de egenskaper som den "nya vardagen" har.

Bildandet av nya typer av vardagskommunikation och en ny social miljö förändrar inte bara radikalt de sociala, ekonomiska, etiska aspekterna av mänskligt liv och aktivitet, utan orsakar också djupgående förändringar i personliga attityder, behov och intressen. De framväxande personliga och typologiska dragen bestämmer också den fullständiga omstruktureringen av den psykologiska strukturen av en persons dagliga aktiviteter och attityder gentemot andra och sig själv.

I den globala världen har Internet blivit en daglig rutin för den stora majoriteten av befolkningen. Lämpliga metoder för att studera vardagen i ett globalt samhälle kan tillämpas på detta segment, under antagandet att de grundläggande strukturerna återspeglar de verkliga detaljerna i en virtuell gemenskap byggd på kommunikation förmedlad av de senaste tekniska medlen.

Kabel-TV och datortext, så utmärkande för digitala medier, blev för cirka 45 år sedan grunden för att lyfta frågan om mediernas individualisering. Sociologer, utländska och inhemska forskare har tagit upp en radikal fråga: kommer införandet av nya kommunikationsnätverk, som får stor skala, den snabba utvecklingen av informationsteknologi och superkomplex datorteknik att bli massvis befintlig typ samhället i en kvalitativt annorlunda ny typ gemenskaper av människor - "informationssamhället" (O. Toffler), som återspeglar essensen av eran mer exakt än andra definitioner?

O. Toffler kontrasterar traditionella storföretag med "små" former av gemenskaper - individuella aktiviteter i hemmet, "elektronisk stuga". Dessa former av nya gemenskaper är delar av informationssamhällets allmänna struktur med dess "info-", "techno-" och andra områden av det mänskliga vardagslivet. Ett projekt för en "global elektronisk civilisation" föreslås, vars grundläggande grund är syntesen av tv, datortjänster och energi - "teledatorenergi" (J. Pelton).

"Datorrevolution", tekniskt genombrott leder gradvis till att traditionell utskrift ersätts " e-böcker”, ändra ideologin, förvandla arbetslöshet till tryggad fritid (H. Evans).

I teorin om informationssamhället förstås djupgående sociala och politiska förändringar som resultatet av en "mikroelektronisk revolution". Utsikterna för utvecklingen av demokrati är förknippade med utbyggnaden och spridningen av informationsteknologi och teknologi. E. Masuda hävdar att informationsteknologi kännetecknas av en revolutionär handling som kan leda till att klasser ersätts av socialt odifferentierade informationsgemenskaper. W. Dizard anser att genomförandet av övergången till informationssamhället redan har påbörjats. Han håller med Toffler och Bell i att erkänna trestegskonceptet och fokuserar på omvandlingen av det sista "informationsstadiet" i civilisationsutvecklingen. Dizard noterar att denna omvandling är direkt beroende av tillväxten och expansionen av det världsomspännande Internet. "Modern teknik", skriver han, "erbjuder oss större kommunikations- och informationsresurser än mänskligheten någonsin har haft. Dessa resurser är så stora att det är uppenbart att vi går in i en ny era - informationsåldern" [Dizard 1986: 343-344].

Internets globala sociala utrymme, såväl som den dagliga kommunikationen i det, har sina egna detaljer. Funktionerna i internetutrymmet och kommunikationen i det inkluderar sådana egenskaper som: deltagarnas okroppslighet i kommunikationsprocessen, anonymitet och förmågan att dölja sig, platsen för lokalisering, icke-synkronisering av kommunikation i tid, begränsningen av former för självuttryck genom textens innehåll, bristen på underordning och möjligheten till statusinteraktion. Alla dessa egenskaper har naturligtvis en kvalitativ karaktär.

Låt oss överväga de angivna specifikationerna för internetmiljön mer i detalj.

En av de mest uttalade egenskaperna hos kommunikation på det globala Internet är okroppslighet interagerande internetpartners, deltagare. I nätverksutrymmet möts samtalspartnerna virtuellt, och de kanske aldrig uppträder framför varandra i en fysisk, verklig kroppslighet.

Modern högteknologi, mjukvaruprodukter ( ICQ Proffs, Trillian, Lite, Miranda, QIP, Skype, Samma- Tid, msnbudbärare etc.), som föreslagits av internetindustrin, ger möjligheten att överföra videobilder och internettelefoni, men det finns ingen fysisk aktivitet i det virtuella utrymmet på Internet i kommunikationsprocessen.

Det bör noteras att den okroppsliga kommunikationsformen har vissa fördelar. Som positiva aspekter och psykologisk komfort i virtuell kommunikation kan man notera frånvaron av: för det första, kroppstryck, För det andra, former av kroppskontroll av andra deltagare och, tredje, vissa sociala restriktioner i kommunikationsprocessen.

Den andra specifika egenskapen hos den nya sociala ordningen för vardaglig kommunikation i det virtuella globala Internet är förmågan att ta på sig en mask och gömma sig under den. Att vara under en mask i ett imaginärt utrymme kan en person inse sina verkliga behov, chatta anonymt online. Du kan kommunicera länge, gömma dig under ett antaget namn, du kan välja ditt kön, komma på ett yrke, dölja din ålder etc. Denna faktor kan dock ha negativa tendenser och negativa sidor. Till exempel kan det förändra en persons attityd både till virtuella partners och till sig själv, för att påverka den psykologiska stämningen. Det kan också utveckla ett psykologiskt beroende av virtuell kommunikation. Modern medicin hittar redan liknande tecken i internetberoende och drogberoende och likställer dem med varandra.

Den tredje egenskapen för kommunikation i Internets globala utrymme är brott mot tidsramarna för kommunikation, det vill säga asynkron kommunikation. Kommunikation via e-post ( E- post) och det världsomspännande globala nätverket ( VärldBredwebb) sker asynkront: avsändaren lämnar meddelandet vid ett tidsintervall, medan adressaten tar emot, läser och bearbetar det vid ett annat tillfälle.

Den fjärde, ganska uttalade specificiteten för vardaglig kommunikation på det globala Internet är frånvaron av några begränsningar i valet av kommunikationsplats. Internets nätverksvärld är inte bunden till något utrymme. Kommunikation på Internet är inte beroende av var kommunikationsdeltagare befinner sig. Den enda formen av begränsning av den kommunikativa sfären är valet av kommunikationspunkter.

Den femte utmärkande egenskapen för vardagskommunikation i det globala virtuellt nätverk Internet är ett brett utbud av möjligheter för utbyta information. Text och dess innehåll är former av mänskligt självuttryck i en virtuell miljö.

Och slutligen är den sjätte, viktiga specificiteten för nätverkskommunikation ingen statusinteraktion. I den virtuella miljön på Internet utvärderar deltagarna sina partners genom utvärdering av innehållet i interaktionen.

På grund av det faktum att fjärrkommunikation tar bort några av de sociala och psykologiska problemen hos en person, är alla de ovan nämnda funktionerna i nätverkskommunikation i studiet av sociala relationer av stor betydelse. Efter att ha blivit ett modernt medel och sätt för vardaglig kommunikation mellan människor, finner internetkommunikation och deras specifika egenskaper i forskarkretsar ingen entydig bedömning. Enligt många forskare kan nätverkskommunikation och bildandet av virtuell verklighet ha negativa sociala och psykologiska konsekvenser, men detta är ett ämne för en separat studie.

Det globala internetutrymmet skapar en slags kommunikativ kultur. I denna kultur finns specifika roller och personliga relationer mellan partners, deltagare i interaktioner. Uppfyllelsen av vardagliga roller ger dem som kommunicerar i ett visst nätverk en viss identitet.

Kommunikation på det globala Internet kan ses som en förändring inte bara i texten, utan också i tankeflödet, en förändring av betydelser och idéer. Språket är en levande organism, och som en "form av tankeuttryck" (V. I. Lenin) reagerar det snabbt och ganska känsligt på de förändringar som sker i interaktioner. Som ett resultat introduceras språket främmande ord och uttryck, specifik slang, begrepp och termer smyger sig in. Och dessa fenomen stör dechiffreringen av texter och gör det svårt att förstå deras innehåll.

Låt oss sammanfatta allt som har sagts.

Man kan dra slutsatsen att den moderna globala informations- och kommunikationssfären på Internet - detta är en speciell form av mänsklig interaktion som kan använda traditionella kommunikationsmedel, men som samtidigt kan bygga alternativa system och former för informationsöverföring, introducera nya delar av begreppsapparaten. Samtidigt har de noterade formerna och medlen för interaktion samtidigt en semantisk belastning, eftersom de inte bara kan vara tekniska kommunikationsformer.

De kommunikationsformer som är typiska för det globala Internet kan kallas intertextuella. De tillåter oss att bedöma den kvalitativa förändringen i relationen mellan deltagarna i kommunikationen. Och detta ger oss rätten att kalla relationer i det globala nätverket "kontextuella", "kontextuella relationer", vilket innebär den obligatoriska tillgängligheten av tillgängliga länkar, utbyte och användning av dem, såväl som närvaron av lämpliga texter - länkfyllare. Enligt vår mening skulle det vara korrekt att förstå Internet som elektronisk textualitet. Så i det moderna samhället utför internetnätverket inte bara funktionen som den rikaste källan till nödvändig information, utan förvandlas också till ett unikt sätt för professionell, vetenskaplig kommunikation, såväl som ett sätt att skapa en gemenskap, vars essens, enligt vår mening återspeglar det syntetiska uttrycket "media typ av gemenskap". ".

Interpersonella relationer utvecklas på Internet - miljö, kan förstås på två sätt: som relationer som bildas, å ena sidan, mellan individer, och å andra sidan, mellan en person och en text, såväl som mellan texter.

Jag skulle vilja påminna om Berdyaevs ord, som försäkrar oss om att "det andliga och känslomässiga elementet bleknar bort i den moderna civilisationen... hjärtat kan inte leva i en metallisk miljö" [Berdyaev 1989: 156]. Men den moderna människan kan inte längre upprätthålla livet utan att placera tekniska medel mellan sig själv och naturen som råvarukälla. Enligt J. Ortega y Gasset fungerar tekniken som ett medel för att anpassa miljön till människan och han kan inte avvisa sambandet med den. Men en person kan omvandla teknik samtidigt som han behåller sin identitet.

Jaspers, å andra sidan, är säker på att "en persons öde beror på det sätt på vilket han underkastar sig konsekvenserna av tekniska framsteg,<...>hur en person som underkastar sig teknik kommer att börja dominera den” [Yaspers 1994: 221].

Litteratur

Berger P. Globaliseringens många ansikten. M. : AspectPress, 2004.

Berdyaev N. A. Människan och maskinen // Filosofis frågor. 1989. Nr 2. S. 147-162.

Globala studier: International Interdisciplinary Encyclopedic Dictionary / ed. I. I. Mazura, A. N. Chumakova. M.; St. Petersburg; New York: Elima, Peter, 2006.

Dizard W. Uppkomsten av informationsåldern // Ny teknokratisk våg i västerlandet / red. P.S. Gurevich. M.: Framsteg, 1986.

Kvartalstidningen "Internet i Ryssland". 2005. Nummer. tio.

Lal D. Beröm av imperiet. Globalisering och ordning. M. : Nytt förlag, 2011.

Malikova N.R. Globaliseringens sociala dimension. M. : RGGU, 2012.

Mironov A. V. Teknokrati som en vektor för globaliseringsutveckling. M. : Boka på begäran, 2012.

Rakitov AI Filosofi om datorrevolutionen. M.: Politizdat, 1991.

Chumakov A. N. Globalisering. Konturer av hela världen. M.: Prospekt, 2005.

Chumakov A. N. Globaliseringens metafysik. Kulturella och civilisationsmässiga sammanhang. M.: Kanon+, 2006.

Jaspers K. Historiens mening och syfte. M.: Respublika, 1994.

Artikeln utarbetades baserat på resultaten av forskning som utfördes på bekostnad av budgetmedel under finansuniversitetets statliga uppdrag under Ryska federationens regering 2013.

Informationssamhället är ett futurologiskt begrepp som anser att användningen av vetenskaplig, teknisk och annan information är huvudfaktorn i samhällsutvecklingen. Grunden för idén om informationssamhället lades av Z. Brzezinski, D. Bell, O. Toffler.

Ingen av filosoferna som skrev om detta problem tvivlade på den radikala förnyelsen av hela mänsklighetens liv inom ramen för denna nybildning, men de flesta av dem analyserade problemet ensidigt, vare sig det var ur politisk, ekonomisk eller social synvinkel. Detta gav upphov till ett stort antal olika namn och definitioner, som W. Dizard talar om: "J. Lichtheim talar om ett postborgerligt samhälle, R. Dahrendorf – postkapitalistisk, A. Etzioni – postmodern,
K. Boulding - post-civilisation, G. Kahn - post-ekonomisk, S. Ahlstrom - post-protestantisk,

Grundläggande begrepp: information, globalisering, virtualitet, massmedia, rhizom, heterogenitet, informationssamhälle, diskurs, språkets makt, kommunikation, individualitet, stratifiering.

1. En persons ställning i det moderna samhället.

2. Utsikter för informationssamhällets utveckling.

3. Kommunikativ diskursteori av J. Habermas.

1. En välkänd forskare av informationssamhällets problem, professor V. Nikolaenko, identifierade följande antaganden som kännetecknar situationen modern man i informationssamhället:

Människor är intresserade av information. De är villiga att lägga tid och pengar på att få information om en mängd olika frågor. Det är viktigt för dem, utan information i den moderna världen är det omöjligt att leva och arbeta.

Människor är redo att dra sina egna slutsatser i olika frågor baserat på den information som de självständigt har samlat in och analyserat. Till grund för den oberoende informationsverksamheten ligger orienteringen mot att få fram sanningen om en viss händelse och orienteringen mot rationellt beteende i allmänhet.

Information uppfattas lika av alla människor. Skillnaden är inte så mycket kopplad till kulturer som med människorna själva (deras utbildning och andra individuella skillnader). Om det inte är så för tillfället, kommer oundvikligen allt att vara så i framtiden.

När man reflekterar över dessa antaganden bör man inse att en modern person befinner sig i utrymmet för digital teknik, därför är nyckelbegreppet för att definiera en person information. Information förstås här inte bara som medvetenhet eller kompetens i en viss fråga, utan först och främst som en möjlighet till skiktning av samhället och bestämning av en persons position i det. Den som äger informationen äger världen, denna situation blir verklighet för den moderna människan.

Men paradoxen med det nuvarande tillståndet är det faktum att information lever som en simulering av kunskap. Och här spelar det ingen roll om denna information är sann eller inte, bara hastigheten på dess presentation och kontinuiteten i överföringen är viktiga. Aktualitetsläget gör det möjligt att föra det som händer så nära information om vad som händer som möjligt. Men, som moderna analytiker diagnostiserar, blir klyftan mellan händelsen och beskrivningen av händelsen i något skede omöjlig att skilja. "Verkligheten löses upp i hyperverklighet" - denna vanliga formel säger också att det finns en total sammanslagning av kroppen som producerar, sänder och tar emot information. En person sluter sig in i en värld av sekundära bilder, och varje försök att hitta en referent hänvisar direkt eller indirekt till massmedieverkligheten. En opersonlig kropp föds, som snabbt tas isär och monteras på informationsställen.

I själva verket beskriver det en mycket viktig process förändrade uppfattningar om den mänskliga kroppsligheten som sådan. En person i det moderna informationssamhället blir inget annat än en översättare och repeterare av vissa informationsflöden, oavsett innehållet i dessa flöden. Frågan om identitet, självmedvetenhet eller denna "persons" andliga värld förpassas till bakgrunden. Dess förmåga att konsumera befintliga informationsflöden kommer i förgrunden, omvandlar dem till flöden av begär och förvandlas därigenom till ett slags "kropp utan organ" (termen av J. Deleuze och F. Guattari), samexisterande med andra liknande kroppar i utrymme för modern informationsteknik.

Informationsåldern, enligt den populära futuristen D. Bell, bygger inte på mekanisk teknik, utan på "intellektuell teknologi", som gör att vi kan prata om en ny princip om social organisation och en egenskap hos social förändring. Information behöver en konsekvent kedja för att säkerställa korrekt överföring och lagring genom en mellanhand. Tecken på informationsåldern, enligt Bell, manifesteras idag i följande: 1) den elektroniska revolutionen (som nu är i övergång till en digital superrevolution); 2) medial kommunikation (en person blir mer och mer förmedlad av olika medel för masskommunikation); 3) global anslutning (som visar sig genom den aldrig tidigare skådade utvecklingen av informationsteknik och tillgång till globala informationsnätverk). Mer än någon annan utveckling av dessa tre markerar övergången till informationsåldern, med en ny position och kunskapsordning, samt organisationsformer för närbesläktad information och kommunikation.

Ett segmenterat, men samtidigt tätt vävt informationsnätverk bildar en "rhizomatisk" användare som liknar sig själv: informationsmässigt mobil, utan ansträngning greppa och distraherande fragment av information från sig själv, lika kommunikativ med alla. "Blockeringen" av information delar upp en persons liv i mekaniskt demonterade fragment, i en slumpmässig uppsättning av vilka det är svårt att återställa logiska eller känslomässiga kopplingar, som överraskande påminner om den kinesiska encyklopedin av H. L. Borges. Förmågan att komponera nya kombinationer av tecken, bokstäver och ord bildar en informationsvärld som fängslar av tillgänglighet, där ”kunskap är det som ställs frågor om i tv-spel” (J.-F. Lyotard).

2. I moderna studier av processerna för bildandet av informationssamhället urskiljs som regel följande egenskaper som beskriver informationens roll och funktion i det moderna samhället:

· Tillgängligheten av det sällsynta och speciella, det vill säga omspecifikationen av expertkunskap, dess avlägsnande från utrymmet för professionell funktion till det område som är tillgängligt för alla användare utan undantag.

· Hastigheten och effektiviteten i att arbeta med information, som består i att den senare nästan omedelbart dyker upp på Internet (exemplet med kriget i Irak, händelserna i det forna Jugoslavien) och möjligheten till nästan omedelbar användaråtkomst till den.

· Den extrema mångfalden (heterogeniteten) av befintliga positioner, samexistensen av både officiella och många inofficiella synpunkter på pågående händelser (en sådan mångfald är särskilt produktiv när man täcker socialt tvetydiga händelser).

Man tror att nyckelögonblicket i bildandet av den moderna "informationsbilden av världen" är sådan utbildning som Internet. Detta informationsnätverk öppnade inte bara nya möjligheter för människans förverkligande, utan förutbestämde också mänsklighetens utveckling som art. I detta avseende får problemet med globaliseringen en ny innebörd. Å ena sidan är Internet en slags manifestation av globaliseringsprocesser, eftersom det täcker hela världen i ett enda informationssystem. Å andra sidan kan Internet ses som en utmaning för globalismen i världen, eftersom det inte är en statlig struktur och inte är föremål för någon offentlig eller politisk organisation eller sammanslutning. Internet visar sig vara utrymmet för informationsinteraktion för en modern person, vilket möjliggör det mest exakta sättet att fånga sina önskningar och förkroppsliga dem på alla nivåer av social organisation.

Det är svårt att överskatta betydelsen av Internet i processen att organisera sociala strukturer. Möjligheten att sprida information på Internet leder inte så mycket till att existerande uppdelningar av mänskligheten suddas ut och bildandet av nya grupper, till exempel nya, informationsmedvetna eliter och okunniga utomstående, utan till dess konsolidering. Det viktigaste resultatet av manifestationen av Internet var uppkomsten av en ny specialisering bland professionella arbetare med information (flera dussin yrken har dykt upp som är direkt relaterade till nätverket och inte går utöver det). Men detta ledde inte till någon grundläggande förändring av attityden till information från masskonsumenternas sida. Aktivt deltagande i informationsaktiviteter leder oftast till konsolideringen av befintliga sociala och yrkesgrupper i samhället, snarare än att de förstörs och bildandet av nya grupper enligt kriteriet om engagemang i information, men precis tvärtom hände. Systemet med social ojämlikhet i det moderna samhället har fått ett annat kriterium för sin egen implementering - tillgången och innehavet av information, engagemang i de strukturer som producerar den (särskilt Internet). Ämnen i det moderna samhället fortsätter att skilja sig från varandra i deras engagemang i processen för aktiv produktion av information, framgången för deras handlingar beror direkt på vilken plats de intar på "informationskartan" i den moderna världen.

Den viktigaste faktorn som begränsar assimileringen av internetinformation och dess målmedvetna filtrering är närvaron av gruppsociala intressen. Moderna sociologer diagnostiserar uppkomsten av en ny social gemenskap (mer exakt, även gemenskaper) som är direkt relaterade till Internet och har uppstått enbart på grund av dess strukturer. Men som kulturhistorien visar är individualitet inte något givet, ursprungligen inneboende i en person och begränsat av samhällets eller kulturens yttre repressiva strukturer. Utvecklingen av sociala strukturer och differentieringsprocesserna i det moderna samhället får oss att förstå individualitet på två sätt. Å ena sidan kan individualitet betraktas som en sorts ”supersystemisk” kvalitet hos ämnet, vilket kan vara ett kriterium för att förena människor i grupper eller för att skapa sociala institutioner (även om det är inom ramen för något informationssystem som t.ex. Internet). Däremot kan individualitet förstås som ett "kommunikationsfält", interaktion och samordning av olika intressen, värderingar, normer och regler. Och i detta avseende är det människors behov av att kommunicera ("informationshunger", om du vill) som leder till uppkomsten av nya informationsstrukturer och uppkomsten av nya kanaler för informationsutbyte.

Således är problemet med en person i informationssamhället det mest relevanta för studier, och det är ingen slump att mycket modern forskning ägnas åt det. Komplexiteten och tvetydigheten i detta problem är först och främst kopplat till komplexiteten och tvetydigheten i en persons position i det moderna samhällets komplexa struktur. En person befinner sig i skärningsrummet mellan många "kraftlinjer", "inflytandefält" (P. Bourdieus terminologi), av vilka några inte är synliga för blotta ögat som någon sorts objektivt existerande regelbundenhet, eftersom de är rent virtuell (informationsmässig) till sin natur. En av sådana systembildande faktorer i det moderna samhället är Internet, som inte bara tillfredsställer individens "informationshunger", utan också fungerar som ett kriterium för social stratifiering.

3. Den kommunikativa teorin om diskurs i allmänhet utvecklades av den framstående tyske filosofen och sociologen Jurgen Habermas. Han definierar diskurs som en form av reflexivt "lärande", i vilket en individs teoretiska och praktiska anspråk tematiseras och problematiseras, accepteras eller förkastas av andra individer utifrån det existerande argumentationssystemet. Diskursen kännetecknas för det första av närvaron av tvivel och kritisk diskussion om legitimerade normer, kunskaper och värderingar, det vill säga olika slags universal och ofta implicita antaganden som ett levande, effektivt medvetande förlitar sig på. Den moderna människans diskursivitet manifesteras i många olika praktiker som hon reproducerar i sitt dagliga liv. Vissa av dessa metoder är ett uttryck för hans subjektivitet, andra tjänar till att upprätthålla det sociala systemets integritet.

Genom att utforska den objektiva logiken i samhällets utveckling, tror Habermas att frånvaron av offentlig kontroll över den oundvikligen kommer att leda till en fullständig upplösning av människors andliga band, och ser en väg ut ur denna situation i skapandet av nya former av enhet. Problemet ligger dock i hur man bygger upp dessa "former av enhet" till redan verkligt fungerande institutioner som säkerställer social identitet och samförstånd av kollektiva idéer. För att lösa detta problem introducerar Habermas begreppet "kollektiv kommunikation". Habermas lägger fram social kommunikation som en form av andlig enande av människor, och kontrasterar den med former av "illusorisk enhet" som ideologi eller mytologi. Kritisk reflektion och teoretisk rekonstruktion, som är en del av kommunikation, är utformade för att skydda den från förvrängningar orsakade av maktinstitutioner och tvång.

En person kan vara fri och verkligen förverkliga sitt sanna öde endast i kommunikation, fri från maktens och samhällets snedvridande inflytanden. Paradoxen med denna situation är det faktum att en person inte helt kan frigöra sig från samhällets inflytande (oavsett dess grad av negativitet eller positivitet), så han måste odla sådana former av "kollektiv kommunikation" som gör det möjligt för honom att förverkliga sin egen. subjektivitet utan att skada andra människors insikt. Samtidigt bör man ta hänsyn till både mångfalden av motstridiga sociala och individuella intressen, såväl som det inledande ”språkkriget” eller diskurser som försöker rättfärdiga sin egen exklusivitet och makt över individen.

För att utveckla Habermas idéer kan vi säga att tesen om "språkkriget" i det moderna samhället inte är utan grund, eftersom samhället har flyttat till ett utvecklingsstadium då bildandet av till exempel politiska institutioner blir alltmer beroende av att inte om direkt kraftfulla former av politisk kamp, ​​men om kritiska diskussioner och opinionsutveckling i en viss fråga. Ersättandet av den totala ideologins institutioner med den allmänna opinionens institution leder till behovet av att utveckla mer subtila sätt att hantera, kontrollera och manipulera det allmänna medvetandet. Detta betyder dock inte alls att ”maktsdiskursen” automatiskt ersätts med ”kommunikativ diskurs”. Denna process involverar mycket djupa och tvetydiga sociala krafter, vars genomförande beror på många faktorer. En sak är säker, alla dessa sociala processer är direkt relaterade till "språkets makt", vilket visar sig i att politik blir resonemang, diskussion, kommunikation. Det är karakteristiskt att feedback också fungerar: alla resonemang, diskussioner, kommunikation blir en "politisk fråga" när den kommer in i den offentliga sfären. Alla offentliga diskurser påverkas på ett eller annat sätt, eller, som franska filosofer säger, engagerad av myndigheterna. Makt genomsyrar alla sfärer av en individs liv utan undantag, och sist men inte minst är det språkets makt som fångar allt fler nya rum i det moderna informationssamhället.

Sammanfattningsvis kan vi säga att en märklig motsättning har utvecklats: humanitär kunskap, som betraktar individens "livsvärld" som sin grund, håller på att förlora sin tidigare ledande roll i att forma en person, och vetenskapen, som verkar ha avstått från lösa meningsfulla livsproblem, har störtat in i universum av matematiska abstrakta modeller, påverkar livet i en omätligt större skala än tidigare. Vid ett tillfälle, insåg skillnaden mellan vetenskapens värld och livsvärlden, lade representanter för klassisk filosofi fram begreppet "sanningsdualitet", som garanterar den fredliga samexistensen av kunskap och tro, vetenskap och värdemedvetande. Men i de villkor för konfrontation av andliga och tekniska kulturer, som kan observeras i det moderna samhället, är det inte tillräckligt med "taktik för avgränsning" eller en enkel avgränsning av inflytandesfärer. Det är nödvändigt att leta efter kommunikativa mekanismer för genomförandet av deras samexistens och interaktion. Endast tack vare en öppen dialog kan både skillnaden och enheten i humanitär och naturvetenskaplig kunskap i frågan om människan, vid fastställandet av hennes position i den moderna världen, förverkligas på ett nytt sätt.

En individs individualitet bör alltså inte bara erkännas av allmänheten som ett ovillkorligt värde, utan bör också formas som en av sidorna av dess utveckling. Även uppenbarelser, bekännelser, offentliga bekännelser av individer (som vissa "talstrategier" för personlighetens diskursiva förverkligande) förutsätter erkännande från andra och skrivs med detta erkännande i åtanke. Å andra sidan förbättras dessa former av förverkligande av individualitet i sig i takt med att den sociala strukturen utvecklas, och formas inom ramen för kommunikationsinstitutioner. Den interna kopplingen mellan en person och ett samhälle ligger i det faktum att den producerar både individualiteten i sig och de intersubjektiva reglerna och normerna för kommunikation i samhället. Och när man analyserar de angivna processerna bör man på allvar ta hänsyn till komplexiteten och tvetydigheten i de pågående förändringarna, noggrant övervaka förändringen i talstrategier och diskursiva praxis i det moderna samhället.

Frågor för självkontroll

1. Vad är diskurs ur J. Habermas synvinkel?

2. Hur visar sig "språkets makt" i det moderna samhället?

3. Vad är kärnan i den kommunikativa teorin om diskurs?

4. Vilka är huvuddragen i det moderna informationssamhället?

5. Vad är globalisering?

7. Vad är det specifika för den moderna människans informationsmiljö?

Analys medvetandestrukturer baserades ursprungligen på data från klassisk psykologi, i linje med forskningen där följande komponenter i en enda helhet - mänskligt medvetande identifierades: tänkande, känslor, vilja, minne, uppmärksamhet. Tänkande är en komplex uppsättning olika förmågor: konceptuell reflektion i den mänskliga hjärnan av väsentliga egenskaper och kausala samband mellan saker och fenomen, orientering i världen, kontroll av verktygsaktivitet (operationer med objekt), operationer med siffror (ideala substitut för objekt i sinnet), beräkning specifika situationer och designa framtiden (planer och drömmar), bildandet av komplexa bilder baserade på syntesen av idéer lagrade i minnet (kreativ fantasi), moralisk bedömning och självkänsla, reflektion (tänkande), etc.

Känslor är resultatet av en bedömning av organismen själv av dess förhållande till andra i känslor, upplevelser (längre i tid) och affekter (kortvariga, men de mest våldsamma känslorna). Känslor påverkar aktivt hela medvetandets aktivitet. Så, på grundval av positiva känslor om viss aktivitet och dess möjliga resultat, uppstår ett sådant fenomen som intresse. Intresset stimulerar tänkande, minne, uppmärksamhet. Frivilliga processer fungerar som en direkt fortsättning på mekanismen för känslor. Viljan är ett sätt att koppla ihop det selektivt orienterade psyket och en persons praktiska beteende. Uttrycket "han har en stark vilja" betyder att denna persons inriktning mot att utföra en svår handling (plan, önskan, plikt) nästan alltid uppfylls i verkligheten. Liksom andra element i medvetandets struktur kan viljan tränas och utvecklas. Minne är förmågan att lagra och återge information om den yttre världen och om sitt inre tillstånd. Uppmärksamhet är koncentrationen av medvetande på något objekt eller process. Minne och uppmärksamhet förknippad med frivillig ansträngning kallas frivillig, och ofrivillig - när allt händer "av sig själv", utan ansträngning. Verkningsmekanismen för minnet är fortfarande inte förstått. Vissa tror att absolut all information lagras i minnet (men det är svårt att hämta det), andra tror att en del av den raderas (glöms bort för alltid). En studie av personer med absolut minne har visat att de använder speciella tekniker för att arkivera information, som i ett datorkatalogträd, vissa målar det i nyanser av färger, etc. Det finns bland människor och geniala diskar. Studier har visat att en genomsnittlig person inte använder mer än 7% av hjärnans kapacitet. Tydligen "minns vi verkligen allt", men (i analogi med en dator) har vi en svag "processor" för att bearbeta och härleda information. Dessa förmågor kan dock tränas.

Som en del av det psykoanalytiska förhållningssättet (österrikiske psykiatern Zigmund Freud) i början av 1900-talet. i en persons andliga liv fixerades en speciell omedveten sfär, en sorts bottenlös reservoar av upplevelser, som i princip inte kan upplysas helt av sinnet och vars energi till stor del bestämmer arbetet med en persons medvetande och hans yttre beteende . I strukturen av en persons andliga upplevelse skiljer psykoanalytisk filosofi tre områden: "Super-I" (traditioner, ideal, värdeidéer, sociala kulturnormer; "I" (medvetande); "Det" (en uppsättning instinkter, komplex , förträngda upplevelser, etc. .). "Jag", är kopplat till "Super-I" och "It", som om det balanserar mellan dem. Det som inte passerar genom Super-I:s filter, drivs in i omedveten, "tvingad ut" från medvetandet, och blev sedan orsaken till allvarliga psykiska störningar. Freud ansåg att det var nödvändigt att hjälpa människor att bli medvetna om det omedvetna och därigenom utöka omfattningen av sin frihet, lindra kraften i It. Han trodde att vi borde expandera det kulturella överjaget i vårt psyke Den reformistiska versionen av psykoanalytisk filosofi (K. Jung) tillkännagav närvaron i det individuella psyket av arketyper (prototyper) av det kollektiva omedvetna, bakom vilket ligger upplevelsen av att förstå och uppleva världen av våra förfäder Arketyper är ett system av medfödda beteendeprogram, typiska reaktioner th och installationer

24. Människan i det moderna informations- och kommunikationsutrymmet. Filosofi och "livsvärlden" för en person i XXI-talets kultur.

För närvarande eftersträvas ihärdigt sätt att övervinna den västerländska civilisationens negativa tendenser, sätt att humanisera världen och människan eftersträvas, försök görs att förena allmänhetens ansträngningar för att förhindra termonukleärt krig, avsluta nationella stridigheter, bevara miljön, övervinna den mänskliga personlighetens alienation och bevara den. Lösningen av dessa problem, som är karakteristiska för både det moderna väst och öst, är endast möjlig på vägen att erkänna den moderna världens integritet och ömsesidiga beroende, behovet av en dialog mellan kulturer, deras ömsesidiga berikning, erkännande av beteendets prioritet. fokuserat på kommunikation och förståelse, eftersom 2000-talet markerar en andlig enhet mänskligheten.

I detta sammanhang omvandlas begreppet framsteg under moderna förhållanden alltmer mot att berika det med humanistiska parametrar och egenskaper. Utvecklingen av en person i sin andliga och fysiska dimension, medvetenhet om det inneboende värdet av mänsklig existens, skapandet av gynnsamma förhållanden för en person - detta ses som det moderna samhällets framsteg. I enlighet med detta, sådana integrerande indikatorer på den progressiva utvecklingen av samhället som den genomsnittliga livslängden för en person, barn- och mödradödlighet, hälsotillstånd, utbildnings- och uppväxtnivå, hälsotillstånd,

Den moderna historiens övergångskaraktär betonas i många begrepp och modeller för sociodynamik, särskilt i teorin om en civilisationssväng mot ett postindustriellt (informations)samhälle. Huvudprioriteringarna för denna teori - en stabil värld, förbättring av livskvaliteten, individens självbestämmande - har hittat en specifik studie som social strategi XXI-talet, fokuserat på att uppnå hållbar utveckling.

Begreppet hållbar utveckling proklamerade ett program för den evolutionära övergången av världssamfundet till hållbar utveckling, med hänsyn till lösningen av både ekonomiska och sociala problem. Idén om övergång till en ny civilisationsstrategi genom ett tillstånd av systemisk socio-naturlig kris (kaos) till efterföljande komplikation och självorganisering, bildandet av ett globalt samhälle är förknippat med det internationella samfundets inriktning mot hållbar socioekonomisk utveckling .

Drivkraften för övergången till ett humanistiskt, enhetligt och samtidigt mångfaldigt samhälle kan ges av en person som är utrustad med en ny moral. Sökandet efter höga andliga landmärken bevisas av aktiv sökning ny etik: icke-våld, bioetik, "levande etik", etik om "vördnad för livet", miljöetik. Denna sökning är baserad på idén om att syntetisera värdena från den västerländska civilisationen och de andliga värdena i öst.

Angelica Kukharenko

Med tillkomsten och den snabba utvecklingen av informations- och telekommunikationsteknik, med den växande populariteten och spridningen av Internet, har information organiskt kommit in i alla områden i det moderna samhället. Det har blivit en daglig resurs för varje person och har utan tvekan blivit en integrerad del och en oundviklig faktor i utvecklingen av den mänskliga civilisationen.

Social kommunikation är grunden för bildandet av en ny social verklighet som förmedlar samhällets liv, skapar förutsättningar som ger omedelbar tillgång till information och kognitiva resurser av kunskap och användningen av denna kunskap i enlighet med framväxande behov. I det virtuella rummet får kommunikation karaktären av människors audiovisuella handlingar, oavsett var de befinner sig. I samhället sträcker sig detta till sfären att nå enighet om världsbilden, uppfattningen av omvärlden och, i slutändan, till bildandet av en enda relation. Kommunikation bedrivs i alla former av socialt medvetande: vetenskap, konst, religion, politik och juridik. Men det blir ett kulturfenomen endast i den mån dess innehåll uttrycker och reproducerar den humanistiska förmågan hos en person att äga den kunskap och de källor han uppnått.

Interaktion via Internet är idag en av de mest utbredda och massformerna av kommunikation mellan skärmkulturens ämnen. Den moderna användaren lockas av interaktivitet, personligt förhållningssätt, omedelbarhet, mätbarhet (du kan snabbt bedöma populariteten för en viss publikation), flexibilitet, sammankoppling (närvaron av hyperlänkar). Det är därför som internetmedier i en mer konvex form uppenbarar funktioner som kommunikativa, sociala och organisatoriska, såväl som funktionerna hos ett forum och socialt deltagande. Som ett resultat utökas feedbacken med publiken och blir lättare. Användare har fler rättigheter att kontrollera innehållet, upp till deltagande i processen för dess skapande.

Massmedia skapar en konstgjord kommunikationsmiljö där information distribueras i tryckt eller audiovisuell form, interagerar med den specifika sociokulturella miljön i ett land eller en region, och bildar deras konstruktiva eller destruktiva bild i allmänhetens sinne. Denna bild replikeras av media både i och utanför staten, vilket skapar en aura av välvillig eller ovänlig attityd mot den. Av vad som har sagts framgår att med hjälp av media snabbt bildas en stabil opinion och folkkänsla och vid behov bryts de etablerade och nya stereotyper eller beteendestandarder skapas. Eftersom media skapar och sänder bilder som påverkar människors attityder och beteenden är det mycket viktigt att noggrant förbereda informations- och kommunikationsutrymmet för presentation och positionering, särskilt när det gäller problemen med humanistisk fostran och utbildning. Humanistisk utbildning har som mål en harmonisk utveckling av individen och innebär den humana karaktären av relationer mellan deltagarna i informations- och kommunikationsprocessen. Det kan agera i form av breda sociala program riktade till en persons bästa. Problemet är hur man använder möjligheterna på rätt sätt moderna medel kommunikation, att skydda sig från TV:s och internets skadliga effekter, att ha ett kritiskt tänkande i förhållande till massmedia.

människors aktivitet beror på deras val av värde och etisk och kulturell identitet, mänskligheten förblir civilisatoriskt splittrad. Därför är uppmärksamhet på kommunikationens inre väsen och kvalitet, bestämd av humanistiska kriterier, särskilt relevant för det moderna samhället. Syftet med den föreslagna artikeln är att identifiera allmänna trender i bildandet av humanistiska värderingar i informations- och kommunikationsutrymmet, deras väsentliga inflytande på samhällets axiosfär, social och personlig utveckling.

För att uppnå detta mål är de viktigaste uppgifterna:

Identifiering, strukturering och klassificering av humanistiska värden som står i centrum för vetenskapliga diskussioner;

Bestämma möjligheten för deras sändning och presentation i informations- och kommunikationsutrymmet.

Varje samhälle reproducerar sig själv genom mekanismerna för social interaktion i den historiska processen. Med hjälp av kommunikationsprocesser skapar samhället ett informations- och kommunikationsutrymme som är adekvat för dess kultur, förenat av gemensamma former av kommunikativ verksamhet. Informationsprocesser här är mekanismerna för självorganisering av ett sådant utrymme.

som modern informationsprocesser innebära en tvåvägskommunikation, där både generatorn och mottagaren av information har aktiva roller som bildar denna kommunikation.

en persons personlighet, hans moraliska, humanistiska och kulturella värderingar. Det är allmänt erkänt att informationsåldern för med sig en ny livsstil, en ny kultur, som sprider den till de mest avlägsna delarna av världen. Internationell affärskommunikation tjänar syftet att integrera enskilda affärsintressen, bidra till bildandet av institutioner för företag, vetenskap, utbildning, politik och konvergens av kulturer. Å andra sidan påverkar informationsteknologier och målmedvetet organiserad information människors övertygelser, deras åsikter och sociala stämningar. Detta kan leda till negativa processer - skapandet av en förenklad bild av världen och bildandet av "imaginära världar", vars beteende kan vara oförutsägbart. Samtidigt garanterar inte själva informatiseringsprocessen att kommunikationskanaler inte kommer att fyllas med farlig, aggressiv, extremistisk, korrumperande information.

normen inkluderar även massanalfabetism (stavfel och stilfel), förenklingar, slang och användning av obscena uttryck. Den allmänna kulturnivån blir lidande, särskilt bland ungdomar och ungdomar. Resultatet är en minskning av ordförrådet, omöjligheten av en korrekt formulering av tankar, frånvaron av ens egen åsikt, en civil position. Utifrån ovanstående problem rör sig informationssamhället alltmer bort från den mänskliga existensens sociala kanal. Det sociala utrymmet idag är sönderrivet (inte enat), asocialt och omänskligt, vilket karaktäriserar det som deformerat, stängt och skadligt för människor.

utrymme, för att bilda värdefulla sociala orienteringar och positiva beteendereaktioner hos medborgare. Detta skulle stimulera människor att förstå, analysera de händelser som äger rum i samhället, utveckla en aktiv livsposition, inse en individs öde när det gäller att lösa det eviga och alltid aktuell fråga om meningen med livet, ungdomars orientering till intellektuella och humanistiska värderingar, bildandet av en hälsosam livsstil. Efterlevnad av reglerna för informationshygien kommer att leda till en medvetet vald informationslivsstil. I ljuset av detta bör det ske en förändring av individens beteende och värdeorientering, eftersom "informationssamhället för det första inte är datorer, utan människor berikade med informationskunskap, som medvetet förändrar sin livsstil med hjälp av datorer och annan informationsteknik". Därför är det nödvändigt att det nya samhällets informationssystem gör det möjligt att tillhandahålla ett kvalitativt nytt socialt utrymme, som kommer att bestämmas av värden, intellektuella och personliga värderingar. informationsresurser varje medlem av samhället. Detta optimerar förhållandet mellan en person och samhälle, säkerställer harmoniseringen av socialt och tekniskt utrymme, skapar förutsättningar för att bryta stereotyper och säkerställer bildandet av humanistiska livsvärderingar och prioriteringar.

höjning av behov, programmering, fastställande av de semantiska grunderna för mänskligt liv. Strukturen av humanistiska värden är en uppsättning meningsfulla komponenter som är positiva värden i förhållande till sig själva, i interpersonell interaktion och i förhållande till den objektiva världen. Jag skulle vilja notera att problemen med värdenormer för humanistisk reglering av mänsklig aktivitet berörs i studier av V. S. Barulin, O. G. Drobnitsky, P. P. Gaidenko, P. K. Grechko. Värdehierarkin betraktas i verk av R. G. Apresyan, A. A. Huseynov om moral som ett absolut värde som sätter utgångspunkten i värdevärlden och själva värdevärlden som håller på att etableras. Denna struktur analyserades av A. I. Kravchenko, M. L. Lezgina, J. Hull som en metodologisk bas för att identifiera essensen och strukturen av fenomenet "humanistiska värden". Emellertid har problemet med bildandet av humanistiska värden och deras klassificering inte utvecklats tillräckligt hittills, särskilt i den moderna kulturen för social kommunikation.

Forskare tvistar om vad som verkligen är värdefullt. Objektivt värdefulla är: Frihet, Rättvisa, Solidaritet, Reformation; Humanism, Bra, Lycka; Personlighet, människor, nation; Vetenskap, konst, litteratur; Familj och hälsa; Kultur. I allmänhet "bestäms värdesystemet av de etniska, ideologiska, religiösa prioriteringarna och preferenserna som råder i en given etnisk grupp; den förs vidare från generation till generation genom familjeuppfostran och skolutbildning, litteratur och konst och media. Värdesystemet bestämmer attityden hos människor i familjen, vardagen, på jobbet, i den sociopolitiska aktivitetssfären, inom området för vetenskaplig och teknisk kreativitet, såväl som interaktionen mellan etniska grupper, nationer, stater, civilisationer. De mest grundläggande "universella värderingarna" står dock över alla upplevda eller deklarerade intressen, inte bara hos individer, utan även för vissa sociala grupper, etniska grupper eller stater. Mänskliga värden (eftersom de är förknippade med de andliga källorna som födde dem) kan inte alltid uttryckas rationellt. De kan jämföras med den moraliska lagen, sanningen. Men det finns olika sätt att förstå sanningen eller hålla den moraliska lagen.

Systemet med universella värden, som kulturens kärna och kvintessens, "cementerar" och garanterar mänsklighetens enhet. Tack vare universella mänskliga värderingar är kultur ett dialogiskt fenomen; kultur är en dialog med det förflutna, med andra epoker, med andra människor. Humanistiska värderingar utgör en uppsättning universella moraliska egenskaper som bildar en persons livsförnuftskärna, vilket bestämmer hans inställning till världen och andra människor.

Det vill säga, problemet ligger inte i valet av universella (eller deras härledda - humanistiska) värden, utan i deras prioritet, i hur adekvat de sänds i informations- och kommunikationsutrymmet. D. V. Howald uppmärksammar det faktum att media låter dig se hur överföring av värderingar och positionering av intressen sker i samhället. De sociala mekanismerna i samhällets huvudsfärer som J. Habermas beskriver fungerar som ett sätt att samordna värdesystem: estetiska, etiska, religiösa. Optimering av aktiviteterna för kommunikationsstrukturer och media, som de mest massiva agenterna i kommunikationsutrymmet, och deras betydande inverkan på värdekomponenten, kan leda till bildandet av värdedominanter i massmedvetandet. De är utformade för att uppfylla följande humanistiska mål och mål som är av global betydelse för hela mänsklighetens liv:

Filosofisk och ideologisk orientering av individen i förståelsen av livets mening, hans plats i världen, hans unika och värde;

I utvecklingen av fysiska, andliga böjelser och förmågor, kreativitet, såväl som medvetenhet om ansvar för livsskapande;

Inkludering av individen i systemet av kulturella värden som återspeglar rikedomen hos universell och nationell kultur och utvecklingen av ens attityd till dem;

Avslöjande av universella normer för humanistisk moral, deras omfång och specifika innehåll (vänlighet, ömsesidig förståelse, barmhärtighet, sympati, etc.) och odling av intelligens som en viktig personlig parameter;

I utvecklingen av individens intellektuella och moraliska frihet, förmågan till adekvata självbedömningar och bedömningar, självreglering av beteende och aktiviteter, världsbildsreflektion;

till bevarandet och utvecklingen av fosterlandets prestige, ära och rikedom;

Utveckling av idéer om en hälsosam livsstil, bildandet av koncept om livsplaner och förlängda strävanden för att förverkliga personliga och sociala framtidsutsikter.

Ett av de effektiva sätten att forma den yngre generationens humanistiska värdeinriktningar är studiet av mediekultur i processen för medieutbildning och medieuppfostran. Mediekultur betraktas inte bara som en uppsättning sätt att bearbeta information med hjälp av en dator. Den innehåller komponenter relaterade till kulturen för kognition, översättning och bildande av ett värdesystem, andlighet, individens självutveckling, fungerar som en effektiv faktor i utvecklingen av kulturell verklighet av en person, samtidigt som den presenterar denna verklighet själv som ett värde som vuxit fram till följd av kulturellt skapande verksamhet. Mediekulturens grundkategori är medietexten som grund för bildandet av ett system av humanistiska värderingar, som inkluderar följande aspekter:

Universella begrepp (hälsa, liv, familj, utbildning, rättvisa, jämlikhet, trohet, flit, etc.);

Personliga värderingar (modersmål och kultur, kärlek till ett litet fosterland, anknytning till ens team, tro på personlig framgång, företagsamhet, frihet att välja livsstil, bostadsort);

Kollektivistiska idéer om solidaritet, ömsesidig hjälp, internationalism m.m.

I ljuset av den humanistiska världsbilden är det viktigaste tecknet på värde närvaron i den av egenskaper, egenskaper som är fördelaktiga för en person, förmågan att använda detta värde till förmån för en person eller dess förmåga att kombinera med det positiva en individs egenskaper. För att göra detta måste en person, liksom mänskligheten som helhet, ompröva sin inställning till omvärlden, föra in så mycket gott som möjligt i den, överge en rent utilitaristisk, praktisk inställning till andra och blåsa nytt liv i ganska bortglömd moral. imperativ. Människoliv, individualitet, dess originalitet och unika, kreativa potential har aldrig värderats så högt som nu. Och allas förmåga att engagera sig i gemensamt vänligt gemensamt arbete, att ta hänsyn till andras åsikter och vilja, att etablera ett harmoniskt, fruktbart samarbete har aldrig varit så betydelsefull. Uppriktighet, ärlighet och anständighet; respekt för mänsklig värdighet, kollektivism och vänskap; solidaritet, glädje och omsorg om lycka – blir idag historiskt mer värdefulla och efterfrågade som bärare och former av humanism.

Ett sådant informations- och kommunikationsutrymme bör uppmuntra människor att förstå, analysera händelser som äger rum i samhället, utveckla en aktiv livsposition, uppmuntra dem att bygga sina liv med hänsyn till samhällets intressen, ha möjligheter och förutsättningar att fylla den inre världen av varje person med ett värdefullt humanistiskt innehåll.

ämnen i ett enda kommunikationsutrymme, utgör det primära behovet av en perceptuell nivå i SC-kanalerna. Detta är nödvändigt för vidare överföring av humanistiska värderingar i medelklassens kanaler, deras användning i utbildning, uppfostran och social förvaltning.

Lösningen av problemen som behandlas i artikeln kommer inte bara att säkerställa utvecklingen av informations- och kommunikationsutrymmet, övervinna negativa sociala och informationsfenomen som påverkar säkerheten för det mänskliga medvetandet, dess utveckling, överlevnaden av samhället som helhet, utan också skapa grunden för dess modellering. När det gäller att förmedla betydelsen av humanistiska värderingar och värdedominanter, formen av deras överföring i informations- och kommunikationsutrymmet, föreslås det att öka uppmärksamheten på bildandet av en allmän mediekultur hos befolkningen, kontroll av medietexter, särskilt de som är avsedda för den yngre generationen.

1. Ilganaeva V. A. Social kommunikation (teori, metodik, aktivitet): ordbok-referensbok. - Kh .: KP "Stadstryckeriet", 2009. - S. 297.

2. Internetmedia: Teori och praktik: Lärobok för universitetsstudenter. / Ed. M. M. Lukina. - M.: Aspect Press, 2010. - 348s.

3. Andreeva, G. M. Socialpsykologi [Text] / G. M. Andreeva. - M .: Aspect Press, 1996. - 376 sid.

4. Bell, D. The Coming Post-Industrial Society. Upplevelsen av medveten prognostisering: transl. från engelska. D. Bell. - M.: 1999. - 956s.

5. Kalandarov, K. Kh. Hållbar utveckling: Kommunikativa grunder (filosofisk analys) [Text] / K. Kh. Kalandarov. - M.: Humanitärt centrum "Monolit", 1999. - 271 s.

resurs] – Åtkomstläge: www.kabbalah. info/forum Sistema –i, she chelovecheskih cennostei.doc.

7. Habermas Yu Moraliskt medvetande och kommunikativ handling. St Petersburg: Nauka, 2000.

8. Yuzvishin I. I. Grunderna för informatiologi / I. I. Yuzvishin. Lärobok. 3:e uppl. korrekt och ytterligare - M .: Förlaget "Högskolan", 2001. - 600 sid.

Att förstå informations- och kommunikationssäkerhet som ett tillstånd för skydd av individens medvetande från påverkan av informationsfaktorer som orsakar dysfunktionella, psyko-emotionella och sociala processer i samband med interkulturell och intrakulturell interaktion har lett till behovet av att ompröva strategier för kommunikationens roll , kommunikation, informationsinteraktion, samt en rad andra socialpsykologiska processer och fenomen i det moderna samhället.

Social kommunikation är grunden för bildandet av en ny social verklighet som förmedlar samhällets liv, skapar förutsättningar som ger omedelbar tillgång till information och kognitiva resurser av kunskap och användningen av denna kunskap i enlighet med framväxande behov. I det virtuella rummet får kommunikation karaktären av människors audiovisuella handlingar, oavsett var de befinner sig. I samhället sträcker sig detta till sfären att nå enighet om världsbilden, uppfattningen av omvärlden och, i slutändan, till bildandet av en enda relation. Kommunikation bedrivs i alla former av socialt medvetande: vetenskap, konst, religion, politik och juridik. Men det blir ett kulturfenomen endast i den mån dess innehåll uttrycker och reproducerar den humanistiska förmågan hos en person att äga den kunskap och de källor han uppnått.

Den nuvarande situationen i informations- och kommunikationsutrymmet visar den intensiva utvecklingen av en mycket farlig trend - en ökning av volymen av kommunikativa kontakter som negativt påverkar bildandet av en persons personlighet, hans moraliska, humanistiska och kulturella värden. Det är allmänt erkänt att informationsåldern för med sig en ny livsstil, en ny kultur, som sprider den till de mest avlägsna delarna av världen. Internationell affärskommunikation tjänar syftet att integrera enskilda affärsintressen, bidra till bildandet av institutioner för företag, vetenskap, utbildning, politik och konvergens av kulturer. Å andra sidan påverkar informationsteknologier och målmedvetet organiserad information människors övertygelser, deras åsikter och sociala stämningar. Detta kan leda till negativa processer - skapandet av en förenklad bild av världen och bildandet av "imaginära världar", vars beteende kan vara oförutsägbart. Samtidigt garanterar inte själva informatiseringsprocessen att kommunikationskanaler inte kommer att fyllas med farlig, aggressiv, extremistisk, korrumperande information.

Problemet med världens igenkännbarhet inom filosofi och vetenskap. olika typer av kognitiv aktivitet.

Själva problemet "Känner vi världen, och om vi vet, hur mycket då?" växte inte ur tom nyfikenhet, utan ur kognitionens verkliga svårigheter. området för yttre manifestation av sakers väsen återspeglas av sinnesorganen, men tillförlitligheten av deras information är i många fall tveksam eller till och med felaktig. En av trenderna inom epistemologi är agnosticism. dess specificitet ligger i att föra fram och underbygga ståndpunkten att essensen av föremål (materiella och andliga) är okända. Denna position gällde ursprungligen, när filosofisk kunskap ännu inte helt hade brutit med idén om gudarna, just gudarna och då redan naturliga ting. Den antika grekiske filosofen Protagoras (ca 490-420 f.Kr.) tvivlade på gudarnas existens. I förhållande till naturfenomen underbyggde han uppfattningen att "som det verkar, så är det." olika människor har olika uppfattningar och olika bedömningar av fenomen, därför är "människan alla tings mått." kognition är processen för övergång från okunnighet till kunskap. börjar med det sensoriska (förnimmelse, perception, representation), sedan det logiska (begrepp, bedömning, slutsats). Domar har en allmän form och är inte beroende av språket. slutsatser leder till förvärv av ny kunskap. verifiering krävs under induktion, eftersom hon är inte komplett. avdrag kräver verifiering av det ursprungliga postulatet. Vetenskaplig kunskap bildas utifrån det vanliga. Det finns också filosofisk, konstnärlig kunskap.