Vlastnosti formovania ľudského vedomia v modernom informačnom a komunikačnom priestore. Človek v modernom informačnom a komunikačnom priestore. Filozofia a „svet života“ človeka v kultúre 21. storočia Moderná filozofia komunikácie

d.f. PhD, profesor Moskovskej finančnej univerzity
pod vládou Ruskej federácie.
Email:[chránený e-mailom]

Článok odhaľuje komunikačnú podstatu človeka v globálnej inovatívnej spoločnosti, analyzuje formy sociálnej adaptácie človeka na informačnú realitu, ukazuje, že najdôležitejším zdrojom a produktom tejto adaptácie sú životné hodnoty.
a ľudské ideály. Osobitná pozornosť je v práci venovaná slobode a voľbe stratégie rozvoja „informačného subjektu“ v novom každodennom živote.
a globálnej siete internet.

Článok skúma komunikačnú podstatu jednotlivca v inovatívnej globálnej spoločnosti, analyzuje formy individuálnej sociálnej adaptácie na informačnú realitu a ukazuje, že životné hodnoty a ideály jednotlivca sú hlavnými zdrojmi a produktmi jeho adaptácie. Osobitná pozornosť sa venuje slobode a voľbe stratégie pre „informačný subjekt“ v novom každodennom živote a globálnej internetovej sieti.

Trendy vo vývoji modernej antropológie a vedeckého myslenia ovplyvňujú mnohé problémy ľudskej existencie v globálnom technogénnom svete. Pre nás je okruh problémov celkom zrejmý, nachádza sa na priesečníku postindustriálnej, globalizujúcej sa civilizácie a transformujúcej ľudskú povahu, sebauvedomenie, mentalitu, hodnoty a ideály.

Rozsah premien v modernom svete, a to aj v prírode, spoločnosti a ľudskom myslení, nedávno pritiahol veľkú pozornosť vedcov a odborníkov a spôsobil záplavu publikácií [Mironov 2012; Malíková 2012; Lal 2011; Berger 2004; Čumakov 2005; 2006]. Dnes každá oblasť sociálno-humanitárneho poznania rozvíja svoju vlastnú myšlienku globalizácie. Široko diskutované sú sociálne, ontologické, epistemologické, historicko-filozofické a iné aspekty globalizácie.

Naliehavosť problémov a závažnosť problémov spojených so zvyšujúcim sa antropogénnym tlakom na prírodu, globálnym charakterom premien, rastom rozporov iného charakteru si vyžiadali analýzu civilizačného posunu.

Vznik postindustriálnej informačnej spoločnosti si vyžiadal celú kaskádu zmien v ľudskej bytosti, a čo je najdôležitejšie - v samotnej osobe, predmet pôsobí v radikálne nových podmienkach života, na nová úroveň komunikácie. Tieto zmeny sú také hlboké a výrazné, že môžeme hovoriť o zrode kvalitatívne iného nový predmet činnosti a komunikácie. Toto je v skutočnosti problém ľudského sebauvedomenia v informačnej realite. Posúdenie problému je nemožné bez odkazu na takú dôležitú vrstvu sociálnej reality a flexibilnú univerzálnu ontologickú štruktúru v modernom postindustriálnom svete, ako je každodenný život. Implementácia medzinárodného webu internet do každodenného života človeka radikálne mení formy a metódy každodennej medziľudskej komunikácie a sociálnej adaptácie. Štúdium informačných opráv každodenného života nám umožňuje analyzovať a hodnotiť nové kultúrne tradície, obsah inovácií, význam nových materiálnych a duchovných realít bytia, a tým odhaliť črty vývoja človeka a spoločnosti, ktorú vytvoril a v ktorom funguje ako osoba.

Človek v globálnej informačnej spoločnosti takú získava kvalitatívne parametre, nové črty, ktoré v industriálnej spoločnosti nemal.

Človek je aktívna a komunikatívna bytosť a práve tieto vlastnosti sú v modernom technogénnom svete mimoriadne dôležité.

Formovanie človeka v globálnej informačnej spoločnosti je proces prehodnotenia štrukturálnych zložiek jednotlivcom: ciele, ciele, metódy, význam premeny objektívneho sveta, integrácia obvyklých, nesieťových prostriedkov komunikácie s globálna informačná realita. Praktická stránka interakcie s novou informačnou realitou nám umožňuje pristupovať k človeku ako k subjektu kvalitatívne odlišnej interaktívnej činnosti, k subjektu pôsobenia pri formovaní a rozvoji globálnej komunikačnej sociálnej reality.

Ľudská činnosť v globálnej informačnej spoločnosti má určitú, možno povedať, klasickú štruktúru, ktorá má postupný charakter. Skladá sa z reťaze: potreby - motívy - ciele - podmienky na dosiahnutie cieľa, na jednej strane a na druhej strane s nimi koreluje: činnosti - akcie - operácie. Táto štruktúra je, samozrejme, typická nielen pre informačnú spoločnosť, ale v globálnej informačnej spoločnosti nadobúda kvalitatívne nové významy.

Prvý reťazec štruktúry (potreby – motívy – ciele – podmienky) je náplňou ľudskej činnosti. Táto vrstva je vnútorným plánom realizácie aktivít, jej obrazom, z toho vychádza.

Druhý reťazec, druhá vrstva (samostatná činnosť - akcie - operácie) je tvorená štrukturálnymi prvkami, realizácia činnosti - samotná činnosť ako taká. Tieto dve vrstvy činnosti spolu tvoria jej psychologický obsah.

Tretiu vrstvu možno rozlíšiť aj v činnosti: vzájomné premeny alebo prechody jej jednotlivých štrukturálnych prvkov, napríklad motívu - na cieľ a podľa toho činnosť - v činnosť, ciele - v podmienku jeho realizácie atď. je dynamika činnosti, jej premena.

Ako viete, jednou z najdôležitejších ľudských potrieb je komunikácia. V globálnom svete dochádza k uspokojeniu tejto potreby na úrovni, objeme a rýchlosti, ktoré počas existencie civilizácie neexistovali.

V procese komunikácie sa najčastejšie stretávame s týmito druhmi komunikácie a dialógu: fatický, informačný, diskutabilný a konfesionálny.

Fatický typ komunikácie je výmena rečových vyhlásení výlučne na udržanie dialógu, rozhovoru. V niektorých kultúrach má fatická komunikácia charakter rituálu, pretože dáva jednotlivcovi pocit spolupatričnosti k svojim spoluobčanom.

Informačný dialóg je výmena informácií veľmi odlišného charakteru. Informatívna komunikácia si najčastejšie nevyžaduje recipročné a ešte zodpovednejšie kroky toho, komu je určená, a preto nesie odporúčací princíp. Príkladom takejto komunikácie je výmena informácií na fórach a blogoch na internete. .

Diskusný typ komunikácie nastáva vtedy, keď sa stretnú rôzne uhly pohľadu, keď sa objavia rozdiely vo výklade určitých javov, faktov, udalostí a pod. Účastníci diskusie sa navzájom ovplyvňujú, presviedčajú a snažia sa dosiahnuť želaný výsledok. Diskusný dialóg sprevádza ľudskú komunikáciu vo všetkých sférach života, pretože interakcia v každej z nich si zvyčajne vyžaduje koordináciu individuálnych snáh oponentov, čo sa spravidla vyskytuje v procese diskusie.

Čo sa týka spovedného typu dialógu, je to najdôvernejšia komunikácia, ku ktorej dochádza, keď sa človek snaží vyjadriť a zdieľať svoje hlboké pocity a skúsenosti s ostatnými. Ide v skutočnosti o intímnu komunikáciu založenú na vzájomnom akceptovaní jednotlivcov, na ich zdieľaní spoločných významov a hodnôt života.

Povaha a perspektívy zmien ľudskej činnosti a komunikácie v ére postindustrializmu nadobudli v dôsledku globalizácie informačnej zložky civilizácie nové kvalitatívne parametre. Informácie sa stali základný parameter postindustriálnej, globalizujúcej sa civilizácie, stáva sa pre človeka druhým „ja“. Ak sa veda a vedomosti stanú hlavným zdrojom rozvoja spoločnosti, potom sú tieto isté zdroje použiteľné aj pre sociálneho jednotlivca. Zavedenie „génu“ vedeckého poznania do každej bunky sociálneho organizmu prostredníctvom informačných technológií vedie k možnosti vytvorenia spoločnosti založenej na vedomostiach. Podiel „znalostí“ v službách rastie; hlavné aktíva každého podniku sú duševné aktíva; výrobné prostriedky z predmetnej oblasti sa postupne rozvíjajú do oblasti medziľudských vzťahov, vzniká virtuálna realita, virtuálne bytie – globálne počítačová sieť. V dôsledku toho sa vytvára špeciálne informačné prostredie, ktoré integruje sféry komunikácie, počítačová veda a obsah, ktorý zase rozvíja počítačové siete s hlbokými a rôznorodými prepojeniami v rámci organizácií a medzi nimi. Práce je možné vykonávať bez ohľadu na umiestnenie predmetu činnosti. Sieť nadobúda funkcie obrovskej banky, úložiska informácií. Informatizácia, ako povedal AI Rakitov na konci 20. storočia, je „proces, v ktorom sociálne, technologické, ekonomické, politické a kultúrne mechanizmy nie sú len prepojené, ale doslova splývajú, spájajú“ [Rakitov 1991: 34].

Globálna sieť je výsledkom revolúcie v oblasti informačných technológií, ktorá vytvorila materiálny základ pre globalizáciu spoločnosti, teda vznik novej reality, ktorá je odlišná od tej predtým existujúcej. Prvýkrát v dejinách civilizácie ľudské myslenie priamo pôsobí ako produktívna sila, a nie len ako určitý prvok spoločenského výrobného systému.

Revolúcia informačných technológií sa od svojich historických predchodcov zásadne líši v tom, že predchádzajúce technologické revolúcie zostali dlhý čas v obmedzenom priestore a nové Informačné technológie takmer okamžite pokryje celú planétu. Zároveň existujú významné oblasti, ktoré nie sú zahrnuté v modernej technologickej schéme. Navyše miera šírenia a prijímania technológií je selektívna zo sociálneho aj funkčného hľadiska. Rôzna doba prístupu k informačným inováciám a technológiám pre ľudí z krajín a regiónov sa stáva kritickým zdrojom nerovnosti v modernom svete, až do vylúčenia množstva regionálnych, národných a dokonca kontinentálnych komunít zo sveta. informačný systém. Faktom je, že teraz si žiadny štát alebo región nemôže zvoliť tempo, postupnosť alebo objem pripojenia ku globálnej sieti, pretože svetové sily to urobia za nich bez toho, aby sa s nimi poradili.

Zavedením internetu do každodenného života a jeho rozšírením sa menia formy a metódy každodennej medziľudskej a spoločenskej komunikácie.
a prispôsobovania sa, prispôsobujú sa tradíciám a kultúre, vznikajú inovácie, materiálne a duchovné skutočnosti bytia, formujú sa nové princípy života, iná realita, ktorá sprevádza každodenné praktické činnosti ľudí.

World Wide Web, globalizácia komunikačných prostriedkov v tejto sieti búra sociálne bariéry, no zároveň sa rúcajú aj tradičné formy sociálnych väzieb, ktoré ustupujú nesystémovým formám každodennej medziľudskej komunikácie.

Problém prepojenia ľudí v každodennom živote nadobúda nové črty v kontexte teórie internetu, foriem komunikácie, virtuálnych komunít a sociálnych sietí. Technosféra, globálne integračné procesy, infosféra – to sú koreláty, ktoré preformátujú priestor každodennej skúsenosti, ľudskej existencie.

Moderná éra globalizácie sa od všetkých predchádzajúcich historických období líši v niekoľkých podstatných črtách: po prvé, rast celosvetovej siete internetu, zavádzanie a urýchľovanie vedeckého a technologického pokroku; Po druhé, vznik nových spoločenských problémov a zhoršovanie vzťahov človeka k ľuďom, k sebe samému, spoločnosti a prírode.

To už nie je tajomstvo Celosvetový web Internet ovplyvňuje absolútne všetky sféry spoločenského života. Keď hovoríme o sociálnych problémoch spojených s vývojom globálnych inovatívnych komunikačných nástrojov, v prvom rade venujeme pozornosť tomu, ako sa mení každodenný život ľudí, členov spoločnosti. S prístupom do digitálneho, virtuálneho priestoru sa spája problematika komunikácie, získavania tovaru, práce, vzdelávania, služieb, informácií a mnohé ďalšie.

V 21. storočí ľudia s nadšením diskutujú o výhodách a možnostiach nových počítačov, iPadov, iPhonov, programov a technológií, ktoré sa neuveriteľne rýchlo vyvíjajú, a o probléme zmeny sociálnych vlastností samotných používateľov, ich komunít, celého systému nových sociálnych vzťahov, ktoré sú založené na inovatívnych formách elektronickej digitálnej komunikácie, dnes stále zostávajú mimo rámca seriózneho sociálneho výskumu.

V modernej sociálnej filozofii ešte neexistuje tradícia uvažovania o sociálnych transformáciách spojených so vznikom sociálnych sietí, nových elektronických komunít. Najčastejšie sa vynára len otázka, ako si meniace sa techniky a technológie vyžadujú nové prístupy a prispievajú k zmene foriem práce s nimi. No dnes je čoraz aktuálnejšie štúdium inej problematiky – o zmene samotných procesov komunikácie a spoločenských vzťahov založených na globálnych informačných technológiách. Inými slovami, nové technické a sociálne prostredie a zavádzanie nových technológií tvoria nový spoločenský poriadok a nového človeka.

Ako príklad takéhoto poriadku možno uviesť sociálnu sieť Internet, branú nie ako metaforu, ale ako každodennú realitu zvláštneho typu. Dnes je počet používateľov v sociálna sieť Facebook má na svete asi 500 miliónov ľudí.

Pojem „sociálna sieť internet“ bol zavedený do moderného sociálneho poznania s cieľom odkazovať na komunitu používateľov internetového systému. . V tejto neustále rastúcej globálnej sieti prebieha špecifický druh komunikácie. Hromadné použitie elektronickými prostriedkami komunikácia (káblová aj bezdrôtová) vedie k najzložitejším procesom transformácie spoločnosti, procesom zmeny každodenného života a ľudskej činnosti. V rámci tejto sieťovej komunity je možné zvážiť virtuálne komunity používateľov, analýzu procesov sociálnych vzťahov. Sieťová komunita zároveň pôsobí ako komunikatívny a interaktívny partner pre každého zo svojich členov.

Filozofi, sociológovia, výskumníci modernej spoločnosti dnes hovoria o mediálnej spoločnosti ako o hotovej veci, ktorú treba chápať predovšetkým ako reakciu na to, že v digitálnych médiách skutočne nastal prelom, revolučný efekt. Tento jav možno pripísať prvej etape revolučných zmien. Druhou fázou je úroveň zmenenej komunikácie. Nie je to len o prístupe elektronické informácie, znalostný a elektronický priestor, ale predovšetkým o vytváranie informačnej siete, využívanie informačných nosičov pri vytváraní komunikačných väzieb v spoločnosti a formovanie inovatívneho typu kultúrnej komunikácie. Tento druh inovatívnej komunikácie možno nazvať „kultúrnou technológiou založenou na elektronických médiách“. A to je úplne iná interaktívna paradigma komunikácie.

Predpokladom novej paradigmy interaktívnej komunikácie môže byť vznik siete, virtuálnych komunít, zlepšenie interaktívne formuláre komunikácie, ako aj vývoj technických prostriedkov a digitálnych technológií, ktoré povedú k rozpadu existujúcich systémov masovej komunikácie (napríklad lineárne analógové komunikácie).

Moderné virtuálne komunity si možno predstaviť ako samoorganizujúce sa siete, ktoré vznikajú a komunikujú medzi sebou pomocou komunikačných technológií pri ich spoločnom využívaní. Takéto sociálne siete, napriek neustále sa meniacemu zloženiu ich členov, existujú ako pomerne stabilné a trvalé.

Integratívne internetové komunity vznikajúce v komunikačných sieťach tiež znamenajú prítomnosť samostatných malých komunikačných sietí, ktoré fungujú ako technický základ pre tieto komunity. Na tomto sociálnom segmente a technickej báze vznikajú početné diskusné skupiny, ktoré majú svoje pravidlá, usmernenia, formy komunikácie. Vzájomne ich spája určitý záujem vedeckého, každodenného, ​​osobného či iného charakteru.

Tematizácia skupín účastníkov vyjadruje fakt segmentácie a diferenciácie komunikatívnych internetových komunít v globálnej sieti. . Medzi tieto segmenty patria napríklad používatelia Email(Email), diskusné skupiny(novinky) IRC, ICQ, (komunikačné programy v reálnom čase), Odnoklassniki,Facebook, Twitter atď.

Všetkých účastníkov týchto typov komunikácie spájajú spoločné potreby, a tak sa formujú spoločné funkcie siete komunikačných partnerov. Na začiatku komunikácie na internete môžu mať účastníci komunikácie rôzne záujmy, ciele a ciele, ako aj sociálne postavenie, ale spájajú ich spoločné potreby.

Rozsah a objem používateľských združení na internete veľmi rýchlo rastie . Je typické, že účastníci takejto komunikácie sú od seba vzdialení stovky či tisíce kilometrov, v rôznych sociálnych systémoch a prostrediach. To však nie je prekážkou nadväzovania vzťahov v rámci existujúceho nového komunikačného priestoru.

Ak venujete pozornosť dynamike rastu internetovej komunity, len v Rusku sa rozširuje nevídaným tempom (pozri tabuľku nižšie).

Tabuľka

Dynamika rastu používateľov internetu v Rusku

Predpoveď primára: počet používateľov internetu v Rusku v roku 2014 vzrastie na 80 miliónov ľudí.

Tabuľka ukazuje, že v posledných rokoch sa počet používateľov internetu v Rusku zvýšil z 200 tisíc na 60 miliónov. Fond "Verejná mienka"(FOM) zverejnila údaje zo štúdie časopisu Internet in Russia, ktorá prebieha od jesene 2002. Údaje z tejto štúdie získané v rámci nedávnych prieskumov FOM sa týkajú demografie Runet K januáru 2005 bol absolútny počet používateľov internetu v Rusku začiatkom roka 2005 podľa FOM 19 miliónov 600 tisíc ľudí. To je o 300-tisíc viac ako na jeseň minulého roka a dvakrát viac ako pred dvoma rokmi.

Ako ukazuje dynamika rozvoja nových sociálnych a komunikačných vzťahov, tempo rozširovania rozsahu a objemu internetovej komunikácie nielen v Rusku, ale aj vo svete (najmä vo vyspelých krajinách) sa neuveriteľne zrýchľuje a stáva sa masívnym. Už tento fakt hovorí o potrebe aktivizovať hlbokú, komplexnú sociálno-filozofickú analýzu toho, čo sa deje v modernej spoločnosti.

Štúdium nového spoločenského poriadku, štúdium modernej sociálnej a komunikačnej reality, ktorá sa formuje v samostatnej oblasti sociálnych vzťahov, umožňuje robiť predpovede v iných oblastiach sociálneho rozvoja.

Ako viete, každá sociálna sieť obklopujúca osobu pozostáva z určitých zón, priestorov, ktoré sa navzájom líšia svojou blízkosťou k „ja“. Každý účastník komunikácie si vyčlení zónu, ktorá mu je najbližšia. V tejto zóne sa spájajú ľudia, s ktorými sa daná osoba najčastejšie stretáva a vstupuje do najbližšieho vzťahu.
Do tejto zóny môžeme zaradiť predovšetkým rodinných príslušníkov a priateľov, ktorí človeka emocionálne podporujú, sú partnermi v živote, ako aj partnermi pre voľný čas. Tento sociálny okruh poskytuje finančnú pomoc, podporu v prípade ťažkostí a chorôb atď.

Ak berieme paralely s označenou vrstvou sociálnej siete, model spájania partnerov na internete možno znázorniť takto: každý účastník má svoj osobný vzťah s inými ľuďmi, svoje osobné pole prepojenia. Takých osobných, priateľských kontaktov môže byť človek vo viacerých. V inej spoločnosti, v inej sieti sú aj príbuzní, priatelia, kolegovia z práce a známi.

Každodenný život človeka v modernej, globálnej informačnej spoločnosti prebieha v rámci kontaktov v mikrosvetoch, ktoré vznikajú v mieste bydliska, a v kontaktoch s priateľmi a príbuznými, ktoré zostávajú aj na značnú vzdialenosť. V týchto priamych kontaktoch a prostredí, ktoré tvoria osobný zdroj človeka, môže vykonávať svoje komunikačné interakcie.

Kontakty človeka s priateľmi vo virtuálnom priestore, ako aj počet týchto kontaktov menia štruktúru samotnej osobnej sociálnej siete.

Treba si uvedomiť, že osobná sieť reaguje na zmeny dvoma spôsobmi: na jednej strane zväčšuje objem, no na druhej strane klesá jej hustota. S rozširovaním osobnej internetovej siete sa čoraz viac ponáhľa k jej vonkajším hraniciam. A v určitej fáze nastáva situácia, keď človek celkom zreteľne vníma určitú zónu, vo vnútri ktorej mu nie je celkom jasné, či účastník, ktorý sa znovu objavil v sieti, je reprezentantom jeho siete. online-spoločenstvo. V takýchto prípadoch osoba nechápe, či tento účastník môže byť komunikačný proces pridať do vašej firemnej komunikačnej siete.

Takáto vlastnosť osobná sieť Internet umožňuje predpokladať, že jeho vnútorné štrukturálne línie, priesečníky rôznych segmentov budú čoraz viac personifikované a individualizované. Dá sa tiež predpokladať, že záujmy, schopnosti a sklony v rôznych oblastiach siete zvýšia vzťah medzi účastníkmi komunikácie v konkrétnej internetovej sieti.

Kvalitatívne a podstatné zmeny, ku ktorým dochádza na základe vytvárania nových, rýchlo rastúcich komunikačných sietí, vedú k transformácii tradičných spoločností. Každodenný život je základom kognitívnych vzťahov, interakcií, nových foriem komunikácie a formátuje parametre tých vlastností, ktoré má „nová každodennosť“.

Formovanie nových typov každodennej komunikácie a nového sociálneho prostredia nielen radikálne mení sociálne, ekonomické, etické aspekty ľudského života a činnosti, ale spôsobuje aj hlboké zmeny v osobných postojoch, potrebách a záujmoch. Vznikajúce osobnostné a typologické črty determinujú aj úplnú reštrukturalizáciu psychickej štruktúry každodenných činností a postojov človeka k druhým i k sebe samému.

V globálnom svete sa internet stal každodennou rutinou pre veľkú väčšinu populácie. Na tento segment možno aplikovať vhodné metódy štúdia každodenného života v globálnej spoločnosti za predpokladu, že základné štruktúry odrážajú skutočné špecifiká virtuálnej komunity vybudovanej na komunikácii sprostredkovanej najnovšími technickými prostriedkami.

Káblová televízia a počítačový text, tak charakteristické pre digitálne médiá, sa pred približne 45 rokmi stalo základom pre nastolenie otázky individualizácie médií. Sociológovia, zahraniční a domáci vedci nastolili radikálnu otázku: stane sa masové zavádzanie nových komunikačných sietí, ktoré nadobúdajú veľký rozsah, rýchly rozvoj informačných technológií a superkomplexné počítačové technológie? existujúci typ spoločnosti v kvalitatívne odlišnej nový typ komunity ľudí – „informačná spoločnosť“ (O. Toffler), ktorá odráža podstatu doby presnejšie ako iné definície?

O. Toffler dáva do kontrastu tradičné veľké korporácie s „malými“ formami komunít – individuálne aktivity doma, „elektronická chata“. Tieto formy nových komunít sú prvkami všeobecnej štruktúry informačnej spoločnosti s jej „info-“, „techno-“ a ďalšími oblasťami každodenného ľudského života. Navrhuje sa projekt „globálnej elektronickej civilizácie“, ktorého základným základom je syntéza televízie, počítačových služieb a energie – „telepočítačová energia“ (J. Pelton).

"Počítačová revolúcia", technologický prelom postupne viedol k nahradeniu tradičnej tlače " e-knihy“, zmeniť ideológiu, premeniť nezamestnanosť na zabezpečené voľno (H. Evans).

V teórii informačnej spoločnosti sa hlboké sociálne a politické zmeny chápu ako výsledok „mikroelektronickej revolúcie“. Perspektívy rozvoja demokracie sú spojené s rozširovaním a rozširovaním informačných technológií a technológií. E. Masuda tvrdí, že informačné technológie sa vyznačujú revolučným konaním, ktoré môže viesť k nahradeniu tried sociálne nediferencovanými informačnými komunitami. W. Dizard sa domnieva, že realizácia prechodu k informačnej spoločnosti sa už začala. Zhoduje sa s Tofflerom a Bellom v uznávaní trojstupňového konceptu a zameriava sa na premenu poslednej, „informačnej“ etapy civilizačného vývoja. Dizard poznamenáva, že táto transformácia je priamo závislá od rastu a expanzie celosvetového internetu. „Moderná technológia,“ píše, „nám ponúka väčšie komunikačné a informačné zdroje, než aké kedy ľudstvo malo. Tieto zdroje sú také veľké, že je zrejmé, že vstupujeme do novej éry – informačného veku“ [Dizard 1986: 343-344].

Globálny sociálny priestor internetu, ako aj každodenná komunikácia v ňom majú svoje špecifiká. Medzi vlastnosti internetového priestoru a komunikácie v ňom patria také charakteristiky ako: telesnosť účastníkov procesu komunikácie, anonymita a schopnosť maskovania, miesto lokalizácie, nesynchronizácia komunikácie v čase, obmedzenosť formy sebavyjadrenia obsahom textu, nedostatok podriadenosti a možnosť statusovej interakcie. Všetky tieto vlastnosti majú, samozrejme, kvalitatívny charakter.

Pozrime sa na uvedené špecifiká internetového prostredia podrobnejšie.

Jednou z najvýraznejších vlastností komunikácie na globálnom internete je netelesnosť interagujúcich internetových partnerov, účastníkov. V sieťovom priestore sa účastníci stretnutia virtuálne stretávajú a nikdy sa nemusia objaviť jeden pred druhým vo fyzickej, skutočnej telesnosti.

Moderné špičkové technológie, softvérové ​​produkty ( ICQ Pro, Trillian, Lite, Miranda, QIP, Skype, To isté- Čas, msnMessenger atď.), navrhované internetovým priemyslom, poskytujú možnosť prenosu videoobrazov a internetovej telefónie, ale vo virtuálnom priestore internetu nie je v procese komunikácie žiadna fyzička.

Treba si uvedomiť, že netelesná forma komunikácie má určité výhody. Ako pozitívne aspekty a psychologický komfort vo virtuálnej komunikácii možno zaznamenať absenciu: po prvé, telesný tlak, Po druhé, formy telesnej kontroly inými účastníkmi a, tretí, určité sociálne obmedzenia v procese komunikácie.

Druhým špecifikom nového spoločenského poriadku každodennej komunikácie vo virtuálnom globálnom internete je schopnosť nasadiť si masku a schovať sa pod ňu. Byť pod maskou v imaginárnom priestore môže človek realizovať svoje skutočné potreby, chatujte online anonymne. Môžete dlho komunikovať, skrývať sa pod falošným menom, môžete si vybrať pohlavie, prísť s povolaním, skryť svoj vek atď. Tento faktor však môže mať negatívne tendencie a negatívne stránky. Môže napríklad zmeniť postoj človeka k virtuálnym partnerom aj k sebe samému, ovplyvniť psychickú náladu. Môže si vypestovať aj psychickú závislosť na virtuálnej komunikácii. Moderná medicína už nachádza podobné znaky v závislosti od internetu a drogovej závislosti a dáva ich na roveň.

Treťou črtou komunikácie v globálnom priestore internetu je porušenie časového rámca komunikácie, teda asynchrónna komunikácia. Komunikácia cez e-mail ( E- pošty) a celosvetová globálna sieť ( SvetŠirokýWeb) prebieha asynchrónne: odosielateľ opustí správu v jednom časovom intervale, zatiaľ čo adresát ju prijme, prečíta a spracuje v inom čase.

Štvrtým, dosť výrazným špecifikom každodennej komunikácie na globálnom internete je absencia akýchkoľvek obmedzení pri výbere miesta komunikácie. Sieťový svet internetu nie je viazaný na žiadny priestor. Komunikácia na internete nezávisí od polohy účastníkov komunikácie. Jedinou formou obmedzenia komunikačnej sféry je výber bodov komunikácie.

Piaty charakteristický znak každodennej komunikácie v globále virtuálna sieť Internet ponúka široké možnosti výmena informácie. Text a jeho obsah sú formy sebavyjadrenia človeka vo virtuálnom prostredí.

A napokon šiestym dôležitým špecifikom sieťovej komunikácie je žiadna interakcia stavu. Vo virtuálnom prostredí internetu účastníci hodnotia svojich partnerov prostredníctvom hodnotenia obsahu interakcie.

Vzhľadom na to, že komunikácia na diaľku odstraňuje niektoré sociálne a psychologické problémy človeka, majú všetky vyššie uvedené vlastnosti sieťovej komunikácie pri štúdiu sociálnych vzťahov veľký význam. Internetová komunikácia a jej špecifické vlastnosti, ktoré sa stali moderným prostriedkom a spôsobom každodennej komunikácie medzi ľuďmi, nenachádzajú v kruhoch výskumníkov jednoznačné hodnotenie. Sieťová komunikácia a formovanie virtuálnej reality môže mať podľa mnohých vedcov negatívne sociálne a psychologické dôsledky, ale to je téma na samostatnú štúdiu.

Globálny internetový priestor vytvára akúsi kultúru komunikácie. V tejto kultúre existujú špecifické roly a osobné vzťahy partnerov, účastníkov interakcií. Plnenie každodenných rolí dáva tým, ktorí komunikujú v určitej sieti, určitú identitu.

Komunikáciu na globálnom internete možno vnímať ako zmenu nielen textu, ale aj toku myšlienok, zmenu významov a myšlienok. Jazyk je živý organizmus a ako „forma vyjadrenia myslenia“ (V. I. Lenin) rýchlo a pomerne citlivo reaguje na zmeny prebiehajúce v interakciách. Výsledkom je zavedenie jazyka cudzie slová a výrazov, špecifických slangov, pojmov a výrazov. A tieto javy zasahujú do dešifrovania textov a sťažujú pochopenie ich obsahu.

Zhrňme všetko, čo bolo povedané.

Možno konštatovať, že moderná globálna informačná a komunikačná sféra internetu - ide o špeciálnu formu ľudskej interakcie, ktorá môže využívať tradičné komunikačné prostriedky, no zároveň môže budovať alternatívne systémy a formy prenosu informácií, zavádzať nové prvky pojmového aparátu. Zároveň uvedené formy a prostriedky interakcie majú súčasne sémantické zaťaženie, pretože nemôžu byť len technickými formami komunikácie.

Formy komunikácie typické pre globálny internet možno nazvať intertextuálne. Umožňujú nám posúdiť kvalitatívnu zmenu vzťahu medzi účastníkmi komunikácie. A to nám dáva právo nazývať vzťahy v globálnej sieti „kontextové“, „kontextové vzťahy“, čo znamená povinnú dostupnosť dostupných odkazov, ich výmenu a používanie, ako aj prítomnosť vhodných textov - výplňových odkazov. Podľa nášho názoru by bolo správne chápať internet ako elektronickú textovosť. V modernej spoločnosti teda internetová sieť plní nielen funkciu najbohatšieho zdroja potrebných informácií, ale mení sa aj na jedinečný prostriedok odbornej, vedeckej komunikácie, ako aj na prostriedok vytvárania komunity, ktorej podstatou je, podľa nášho názoru adekvátne odráža syntetický výraz „mediálny typ komunity“.

Rozvíjanie medziľudských vzťahov na internete - prostredia, možno chápať dvojakým spôsobom: ako vzťahy, ktoré sa vytvárajú na jednej strane medzi jednotlivcami a na druhej strane medzi človekom a textom, ako aj medzi textami.

Rád by som pripomenul slová Berďajeva, ktorý nás ubezpečuje, že „duchovný a emocionálny prvok v modernej civilizácii mizne... srdce nemôže žiť v kovovom prostredí“ [Berďajev 1989: 156]. No moderný človek už nie je schopný udržať si život bez toho, aby medzi seba a prírodu ako zdroj surovín umiestnil technické prostriedky. Podľa J. Ortega y Gasseta technika slúži ako prostriedok na prispôsobenie prostredia človeku a on nie je schopný odmietnuť spojenie s ním. Človek je však schopný transformovať technológiu pri zachovaní svojej identity.

Jaspers si je na druhej strane istý, že „osud človeka závisí od spôsobu, akým si podrobí následky technologického pokroku,<...>ako človek, ktorý sa podvolí technológii, v nej začne dominovať“ [Yaspers 1994: 221].

Literatúra

Berger P. Mnoho tvárí globalizácie. M.: AspectPress, 2004.

Berdyaev N. A. Človek a stroj // Otázky filozofie. 1989. č. 2. S. 147-162.

Global Studies: International Interdisciplinary Encyclopedic Dictionary / ed. I. I. Mazura, A. N. Čumaková. M.; St. Petersburg; New York: Elima, Peter, 2006.

Dizard W. Nástup informačného veku // Nová technokratická vlna na Západe / ed. P. S. Gurevič. M.: Progress, 1986.

Štvrťročník "Internet v Rusku". 2005. Vydanie. desať.

Lal D. Chvála impéria. Globalizácia a poriadok. M. : Nové vydavateľstvo, 2011.

Malikova N.R. Sociálny rozmer globalizácie. M.: RGGU, 2012.

Mironov A. V. Technokracia ako vektor rozvoja globalizácie. M. : Kniha na požiadanie, 2012.

Rakitov AI Filozofia počítačovej revolúcie. M.: Politizdat, 1991.

Chumakov A. N. Globalizácia. Obrysy celého sveta. M. : Prospekt, 2005.

Chumakov A. N. Metafyzika globalizácie. Kultúrny a civilizačný kontext. M.: Kanon+, 2006.

Jaspers K. Význam a účel dejín. M. : Respublika, 1994.

Článok bol pripravený na základe výsledkov výskumu realizovaného na úkor rozpočtových prostriedkov v rámci štátnej úlohy Finančnej univerzity pod vládou Ruskej federácie v roku 2013.

Informačná spoločnosť je futurologický koncept, ktorý za hlavný faktor spoločenského rozvoja považuje využívanie vedeckých, technických a iných informácií. Základ koncepcie informačnej spoločnosti položili Z. Brzezinski, D. Bell, O. Toffler.

Nikto z filozofov, ktorí o tomto probléme písali, nepochyboval o radikálnej obnove celého života ľudstva v rámci tejto novej formácie, ale väčšina z nich analyzovala problém jednostranne, či už z politického, ekonomického alebo sociálneho hľadiska. Vzniklo tak obrovské množstvo rôznych pomenovaní a definícií, o ktorých hovorí W. Dizard: „J. Lichtheim hovorí o postburžoáznej spoločnosti, R. Dahrendorf - postkapitalistický, A. Etzioni - postmoderný,
K. Boulding - postcivilizačný, G. Kahn - postekonomický, S. Ahlstrom - postprotestantský,

Základné pojmy: informácie, globalizácia, virtualita, masmédiá, podzemok, heterogenita, informačná spoločnosť, diskurz, sila jazyka, komunikácia, individualita, stratifikácia.

1. Postavenie človeka v modernej spoločnosti.

2. Perspektívy rozvoja informačnej spoločnosti.

3. Komunikatívna teória diskurzu od J. Habermasa.

1. Známy výskumník problémov informačnej spoločnosti profesor V. Nikolaenko identifikoval nasledovné predpoklady charakterizujúce situáciu moderný človek v informačnej spoločnosti:

Ľudia majú záujem o informácie. Sú ochotní minúť čas a peniaze na získanie informácií o rôznych problémoch. Je to pre nich nevyhnutné, bez informácií sa v modernom svete nedá žiť a pracovať.

Ľudia sú pripravení urobiť si vlastné závery o rôznych otázkach na základe informácií, ktoré nezávisle zozbierali a analyzovali. Základom samostatnej informačnej činnosti je orientácia na získanie pravdy o určitej udalosti a orientácia na racionálne správanie vôbec.

Informácie vnímajú všetci ľudia rovnako. Rozdiel nesúvisí ani tak s kultúrami, ako s ľuďmi samotnými (ich vzdelanie a iné individuálne rozdiely). Ak tomu tak nie je v súčasnosti, potom bude v budúcnosti nevyhnutne všetko.

Ak sa zamyslíme nad týmito predpokladmi, treba si uvedomiť, že moderný človek sa nachádza v priestore digitálnych technológií, preto kľúčovým pojmom pre definovanie človeka je informácia. Informácia sa tu chápe nielen ako informovanosť alebo kompetencia v určitej problematike, ale predovšetkým ako príležitosť na stratifikáciu spoločnosti a určenie postavenia v nej pre človeka. Ten, kto vlastní informácie, vlastní svet, táto situácia sa stáva realitou pre moderného človeka.

Paradoxom súčasného stavu je však skutočnosť, že informácie žijú ako simulácia vedomostí. A tu nezáleží na tom, či je táto informácia pravdivá alebo nie, dôležitá je len rýchlosť jej prezentácie a kontinuita prenosu. Režim aktuálnosti umožňuje čo najviac priblížiť to, čo sa deje, k informáciám o tom, čo sa deje. Ako však diagnostikujú moderní analytici, v určitej fáze sa medzera medzi udalosťou a popisom udalosti stáva nerozoznateľnou. „Realita sa rozpúšťa v hyperrealite“ – tento všeobecný vzorec tiež hovorí, že dochádza k úplnému splynutiu tela, ktoré produkuje, prenáša a prijíma informácie. Človek sa uzatvára do sveta sekundárnych obrazov a každý pokus nájsť referenta priamo či nepriamo odkazuje na masmediálnu realitu. Zrodí sa jedno neosobné telo, ktoré sa na informačných miestach rýchlo rozloží a zloží.

V skutočnosti opisuje veľmi dôležitý proces meniace sa predstavy o ľudskej telesnosti ako takej. Človek sa v modernej informačnej spoločnosti stáva iba prekladateľom a opakovačom určitých informačných tokov, bez ohľadu na obsah týchto tokov. Otázka identity, sebauvedomenia či duchovného sveta tohto „človeka“ je odsunutá do úzadia. Do popredia sa dostáva jeho schopnosť konzumovať existujúce informačné toky, premieňať ich na toky túžby a tým sa premieňať na akési „telo bez orgánov“ (pojem J. Deleuze a F. Guattari), koexistujúce s inými podobnými telami v priestor moderných informačných technológií.

Informačný vek podľa populárneho futurológa D. Bella nie je založený na mechanickej technológii, ale na „intelektuálnej technológii“, ktorá nám umožňuje hovoriť o novom princípe sociálnej organizácie a charakteristikách spoločenských zmien. Informácie potrebujú konzistentný reťazec na zabezpečenie presného prenosu a uchovávania cez sprostredkovateľa. Znaky informačného veku sa dnes podľa Bella prejavujú takto: 1) elektronická revolúcia (ktorá teraz prechádza do digitálnej super revolúcie); 2) mediálna komunikácia (človek sa stáva čoraz viac sprostredkovaným rôznymi prostriedkami masovej komunikácie); 3) globálna konektivita (ktorá sa prejavuje bezprecedentným rozvojom informačných technológií a prístupom ku globálnym informačným sieťam). Viac ako ktorýkoľvek iný vývoj týchto troch charakterizuje prechod do informačného veku s novým postavením a poradím vedomostí, ako aj organizačných foriem pre úzko súvisiace informácie a komunikáciu.

Segmentovaná, no zároveň pevne pretkaná informačná sieť tvorí „rizomatického“ používateľa podobného sebe: informačne mobilného, ​​bez námahy zachytáva a odvádza zo seba útržky informácií, rovnako komunikuje s každým. „Zablokovanie“ informácií rozdeľuje život človeka na mechanicky rozložené fragmenty, v náhodnom súbore ktorých je ťažké obnoviť logické či emocionálne súvislosti, prekvapivo pripomínajúce čínsku encyklopédiu H. L. Borgesa. Schopnosť skladať nové kombinácie znakov, písmen a slov vytvára informačný svet, ktorý je podmanivý prístupnosťou, v ktorom „v televíznych hrách sú kladené otázky práve o znalostiach“ (J.-F. Lyotard).

2. V moderných štúdiách procesov formovania informačnej spoločnosti sa spravidla rozlišujú tieto charakteristiky, ktoré popisujú úlohu a funkciu informácií v modernej spoločnosti:

· Dostupnosť vzácneho a špeciálneho, to znamená prešpecifikovanie odborných znalostí, ich premiestnenie z priestoru profesionálneho fungovania do priestoru prístupného všetkým užívateľom bez výnimky.

· Rýchlosť a efektívnosť práce s informáciami, ktorá spočíva v takmer okamžitom výskyte týchto informácií na internete (príklad vojny v Iraku, udalosti v bývalej Juhoslávii) a možnosti takmer okamžitého používateľského prístupu k nim.

· Extrémna pluralita (heterogenita) existujúcich pozícií, koexistencia oficiálnych a mnohých neoficiálnych pohľadov na prebiehajúce udalosti (táto pluralita je produktívna najmä pri pokrytí spoločensky nejednoznačných udalostí).

Predpokladá sa, že kľúčovým momentom pri formovaní moderného „informačného obrazu sveta“ je také vzdelávanie ako internet. Táto informačná sieť otvorila nielen nové možnosti pre realizáciu človeka, ale predurčila aj vývoj ľudstva ako druhu. V tomto smere naberá problém globalizácie nový význam. Internet je na jednej strane akýmsi prejavom globalizačných procesov, keďže pokrýva celý svet v jednom informačnom systéme. Na druhej strane internet možno vnímať ako výzvu svetovému globalizmu, keďže nie je štátnou štruktúrou a nepodlieha žiadnej verejnej či politickej organizácii či združeniu. Internet sa ukazuje ako priestor interakcie informácií pre moderného človeka, ktorý umožňuje čo najpresnejšie zachytiť jeho túžby a stelesniť ich na všetkých úrovniach sociálnej organizácie.

Je ťažké preceňovať dôležitosť internetu v procese organizácie sociálnych štruktúr. Možnosť šírenia informácií na internete nevedie ani tak k erózii existujúceho rozdelenia ľudstva a vytváraniu nových skupín, napríklad nových, informačne uvedomelých elít a ignorantských outsiderov, ale k ich upevňovaniu. Najvýraznejším výsledkom prejavu internetu bol vznik novej špecializácie medzi odbornými pracovníkmi s informáciami (objavilo sa niekoľko desiatok profesií, ktoré priamo súvisia so sieťou a nepresahujú ju). To však neviedlo k zásadnej zmene postoja masových spotrebiteľov k informáciám. Aktívna participácia na informačných aktivitách najčastejšie vedie ku konsolidácii existujúcich sociálnych a profesijných skupín spoločnosti, než k ich deštrukcii a vytváraniu nových skupín podľa kritéria zaangažovanosti na informáciách, ale stal sa práve opak. Systém sociálnej nerovnosti modernej spoločnosti dostal ďalšie kritérium pre svoju vlastnú implementáciu - dostupnosť a vlastníctvo informácií, zapojenie do štruktúr, ktoré ich produkujú (najmä internet). Subjekty modernej spoločnosti sa od seba naďalej líšia v zapojení do procesu aktívnej produkcie informácií, úspech ich konania priamo závisí od toho, aké miesto zaujímajú na „informačnej mape“ moderného sveta.

Najdôležitejším faktorom obmedzujúcim asimiláciu internetových informácií a ich účelové filtrovanie je prítomnosť skupinových sociálnych záujmov. Moderní sociológovia diagnostikujú vznik novej sociálnej komunity (presnejšie dokonca komunít), ktorá priamo súvisí s internetom a vzniká výlučne vďaka jeho štruktúram. Ako však ukazujú dejiny kultúry, individualita nie je niečo dané, pôvodne človeku vlastné a obmedzené vonkajšími represívnymi štruktúrami spoločnosti alebo kultúry. Vývoj sociálnych štruktúr a procesy diferenciácie v modernej spoločnosti nás inklinujú k chápaniu individuality dvojakým spôsobom. Na jednej strane individualitu možno považovať za akúsi „supersystémovú“ kvalitu subjektu, ktorá môže byť kritériom združovania ľudí do skupín alebo vytvárania sociálnych inštitúcií (aj keď v rámci nejakého informačného systému ako napr. internet). Na druhej strane individualitu možno chápať ako „oblasť komunikácie“, interakcie a koordinácie rôznych záujmov, hodnôt, noriem a pravidiel. A v tomto smere je to potreba ľudí komunikovať („informačný hlad“, ak chcete), čo vedie k vzniku nových informačných štruktúr a vzniku nových kanálov na výmenu informácií.

Problém človeka v informačnej spoločnosti je teda pre štúdium najrelevantnejší a nie náhodou sa mu venuje množstvo moderných výskumov. Zložitosť a nejednoznačnosť tohto problému súvisí predovšetkým so zložitosťou a nejednoznačnosťou postavenia človeka v zložitej štruktúre modernej spoločnosti. Človek sa ocitne v priestore priesečníka mnohých „siločiar“, „polí vplyvu“ (terminológia P. Bourdieu), z ktorých niektoré nie sú voľným okom viditeľné ako akási objektívne existujúca zákonitosť, keďže sú čisto virtuálneho (informačného) charakteru. Jedným z takýchto systémovotvorných faktorov modernej spoločnosti je internet, ktorý nielenže uspokojuje „informačný hlad“ jednotlivca, ale slúži aj ako kritérium sociálnej stratifikácie.

3. Komunikatívnu teóriu diskurzu vo všeobecnosti vypracoval významný nemecký filozof a sociológ Jurgen Habermas. Diskurz definuje ako formu reflexívneho „učenia“, v rámci ktorého sú teoretické a praktické tvrdenia jednotlivca tematizované a problematizované, prijímané alebo odmietané inými jednotlivcami na základe existujúceho systému argumentácie. Diskurz je charakterizovaný predovšetkým prítomnosťou pochybností a kritickou diskusiou o legitimizovaných normách, vedomostiach a hodnotách, teda o rôznych druhoch univerzálií a často implicitných predpokladoch, o ktoré sa opiera živé, efektívne vedomie. Diskurzívnosť moderného človeka sa prejavuje v mnohých rôznych praktikách, ktoré reprodukuje vo svojom každodennom živote. Niektoré z týchto praktík sú výrazom jeho subjektivity, iné slúžia na udržanie celistvosti spoločenského systému.

Pri skúmaní objektívnej logiky vývoja spoločnosti Habermas verí, že absencia verejnej kontroly nad ňou nevyhnutne povedie k úplnému rozpadu duchovných väzieb ľudí a východisko z tejto situácie vidí vo vytváraní nových foriem jednoty. Problém však spočíva v tom, ako tieto „formy jednoty“ zabudovať do už reálne fungujúcich inštitúcií, ktoré zabezpečujú sociálnu identitu a konsenzus kolektívnych ideí. Na vyriešenie tohto problému Habermas zavádza koncept „kolektívnej komunikácie“. Habermas, ktorý uvádza sociálnu komunikáciu ako formu duchovného zjednotenia ľudí, ju stavia do kontrastu s formami „iluzórnej jednoty“, akými sú ideológia alebo mytológia. Kritická reflexia a teoretická rekonštrukcia, ktoré sú súčasťou komunikácie, sú navrhnuté tak, aby ju chránili pred deformáciami spôsobenými mocenskými a donucovacími inštitúciami.

Človek môže byť slobodný a skutočne realizovať svoj skutočný osud iba v komunikácii, oslobodený od deformujúcich vplyvov moci a spoločnosti. Paradoxom tejto situácie je fakt, že človek sa nedokáže úplne oslobodiť od vplyvu spoločnosti (bez ohľadu na jej mieru negativity či pozitivity), preto musí pestovať také formy „kolektívnej komunikácie“, ktoré mu umožnia realizovať subjektívnosť bez ujmy na realizácii iných ľudí. Zároveň treba brať do úvahy tak množstvo protichodných spoločenských a individuálnych záujmov, ako aj počiatočnú „vojnu jazykov“ či diskurzy snažiace sa ospravedlniť vlastnú výlučnosť a moc nad jednotlivcom.

Rozvíjajúc myšlienky Habermasa, môžeme povedať, že téza o „vojne jazykov“ v modernej spoločnosti nie je bezdôvodná, pretože spoločnosť sa posunula do štádia vývoja, keď formovanie, napríklad, politických inštitúcií je čoraz viac závislé od o priamo silových formách politického boja, ale o kritických diskusiách a vývoji verejnej mienky o konkrétnej otázke. Nahradenie inštitúcií totálnej ideológie inštitúciou verejnej mienky vedie k potrebe vyvinúť jemnejšie prostriedky riadenia, kontroly a manipulácie verejného povedomia. To však vôbec neznamená, že „diskurz moci“ je automaticky nahradený „komunikatívnym diskurzom“. Tento proces zahŕňa veľmi hlboké a nejednoznačné sociálne sily, ktorých realizácia závisí od mnohých faktorov. Jedno je isté, všetky tieto spoločenské procesy priamo súvisia so „silou jazyka“, ktorá sa prejavuje v tom, že z politiky sa stáva uvažovanie, diskusia, komunikácia. Je charakteristické, že funguje aj spätná väzba: každé zdôvodňovanie, diskusia, komunikácia sa stáva „politickou otázkou“, keď sa dostane do verejnej sféry. Všetky verejné diskurzy sú tak či onak ovplyvnené, alebo, ako hovoria francúzski filozofi, zaangažované úradmi. Sila preniká do všetkých sfér života jednotlivca bez výnimky a v neposlednom rade je to sila jazyka, ktorá zachytáva stále nové a nové priestory v modernej informačnej spoločnosti.

Na záver môžeme povedať, že sa vyvinul zvláštny rozpor: humanitné poznanie, ktoré považuje „svet života“ jednotlivca za svoj základ, stráca svoju bývalú vedúcu úlohu pri formovaní človeka, a veda, ktorá akoby sa zdržala riešenie zmysluplných životných problémov, ponoril sa do vesmíru matematických abstraktných modelov, ovplyvňuje život v nezmerateľne väčšom rozsahu ako predtým. Raz, uvedomujúc si rozdiel medzi svetom vedy a svetom života, predstavitelia klasickej filozofie predložili koncept „duality pravdy“, ktorý zaručuje mierové spolužitie poznania a viery, vedy a hodnotového vedomia. V podmienkach konfrontácie duchovných a technických kultúr, ktoré možno pozorovať v modernej spoločnosti, však nestačí „taktika vymedzovania sa“, či jednoduché vymedzovanie sfér vplyvu. Na realizáciu ich koexistencie a interakcie je potrebné hľadať komunikačné mechanizmy. Len vďaka otvorenému dialógu možno novým spôsobom realizovať tak rozdielnosť, ako aj jednotu humanitných a prírodovedných poznatkov v otázke človeka pri určovaní jeho postavenia v modernom svete.

Individualita jednotlivca by teda mala byť verejnosťou nielen uznávaná ako bezpodmienečná hodnota, ale mala by byť formovaná aj ako jedna zo strán jej vývoja. Aj odhalenia, priznania, verejné priznania jednotlivcov (ako isté „rečové stratégie“ diskurzívnej realizácie osobnosti) vyžadujú uznanie od iných a sú písané s ohľadom na toto uznanie. Na druhej strane samotné tieto formy realizácie individuality sa zdokonaľujú s vývojom sociálnej štruktúry a formujú sa v rámci komunikačných inštitúcií. Vnútorné prepojenie človeka a spoločnosti spočíva v tom, že produkuje tak samotnú individualitu, ako aj intersubjektívne pravidlá a normy komunikácie v spoločnosti. A pri analýze naznačených procesov treba vážne brať do úvahy zložitosť a nejednoznačnosť prebiehajúcich zmien, pozorne sledovať zmeny v rečových stratégiách a diskurzívnych praktikách modernej spoločnosti.

Otázky na sebaovládanie

1. Čo je diskurz z pohľadu J. Habermasa?

2. Ako sa prejavuje „sila jazyka“ v modernej spoločnosti?

3. Čo je podstatou komunikačnej teórie diskurzu?

4. Aké sú hlavné črty modernej informačnej spoločnosti?

5. Čo je globalizácia?

7. Aké je špecifikum informačného prostredia moderného človeka?

Analýza štruktúry vedomia pôvodne vychádzal z údajov klasickej psychológie, v súlade s výskumom ktorej boli identifikované nasledovné zložky jediného celku – ľudského vedomia: myslenie, emócie, vôľa, pamäť, pozornosť. Myslenie je komplexný súbor rôznych schopností: pojmová reflexia v ľudskom mozgu podstatných vlastností a príčinných vzťahov vecí a javov, orientácia vo svete, ovládanie činnosti nástroja (operácie s predmetmi), operácie s číslami (ideálne náhrady predmetov v myseľ), výpočet konkrétne situácie a navrhovanie budúcnosti (plány a sny), vytváranie zložitých obrazov na základe syntézy myšlienok uložených v pamäti (tvorivá predstavivosť), morálne hodnotenie a sebaúcta, reflexia (myslenie) atď.

Emócie sú výsledkom toho, že organizmus sám hodnotí jeho vzťah k druhým v pocitoch, skúsenostiach (dlhšie) a afektoch (krátkodobé, ale najnásilnejšie emócie). Emócie aktívne ovplyvňujú činnosť celého vedomia. Takže na základe pozitívnych emócií o nejakej činnosti a jej možných výsledkoch vzniká taký jav ako záujem. Záujem podnecuje myslenie, pamäť, pozornosť. Vôľové procesy pôsobia ako priame pokračovanie mechanizmu emócií. Vôľa je spôsob prepojenia selektívne orientovanej psychiky a praktického správania človeka. Výraz „má pevnú vôľu“ znamená, že orientácia tohto človeka na vykonanie náročného konania (plán, túžba, povinnosť) sa v skutočnosti takmer vždy naplní. Rovnako ako ostatné prvky štruktúry vedomia, aj vôľa sa dá trénovať a rozvíjať. Pamäť je schopnosť uchovávať a reprodukovať informácie o vonkajšom svete a o svojom vnútornom stave. Pozornosť je koncentrácia vedomia na nejaký objekt alebo proces. Pamäť a pozornosť spojené s vôľovým úsilím sa nazývajú dobrovoľné a nedobrovoľné - keď sa všetko deje "samo", bez námahy. Mechanizmus pôsobenia pamäte stále nie je známy. Niektorí veria, že úplne všetky informácie sú uložené v pamäti (ale je ťažké ich získať), iní veria, že časť z nich je vymazaná (navždy zabudnutá). Štúdia ľudí s absolútnou pamäťou ukázala, že na archiváciu informácií používajú špeciálne techniky, ako napríklad strom adresárov v počítači, niektorí ich farbia v odtieňoch farieb atď. Medzi ľuďmi sú aj dômyselné počítadlá. Štúdie ukázali, že priemerný človek nevyužíva viac ako 7% schopností mozgu. Zrejme si naozaj „všetko pamätáme“, ale (analogicky s počítačom) máme slabý „procesor“ na spracovanie a odvodenie informácií. Tieto schopnosti sa však dajú trénovať.

V rámci psychoanalytického prístupu (rakúsky psychiater Zigmund Freud) na začiatku 20. storočia. v duchovnom živote človeka sa upevnila špeciálna nevedomá sféra, akýsi bezodný rezervoár skúseností, ktorý v zásade nemôže byť úplne osvietený mysľou a ktorého energia do značnej miery určuje prácu vedomia človeka a jeho vonkajšie správanie. . V štruktúre duchovnej skúsenosti človeka rozlišuje psychoanalytická filozofia tri oblasti: „super-ja“ (tradície, ideály, hodnotové predstavy, sociálne normy kultúry; „ja“ (vedomie); „to“ (súbor inštinktov, komplexy , potláčané zážitky atď. .. „Ja“ spojené so „Super-I“ a „Ono“, akoby medzi nimi balansovalo. Čo neprešlo cez filtre Super-I, je zahnané do v bezvedomí, „vytlačení“ z vedomia, čo sa následne stáva príčinou vážnych duševných porúch. Freud veril, že je potrebné pomôcť ľuďom uvedomiť si nevedomie a tým rozšíriť rozsah ich slobody, uvoľniť silu Ita. mali by sme v našej psychike rozširovať kultúrne Superego.Reformistická verzia psychoanalytickej filozofie (K.Jung) hlásala v individuálnej psychike prítomnosť archetypov (prototypov) kolektívneho nevedomia, za ktorým sa skrýva skúsenosť porozumenia a prežívania sveta naši predkovia Archetypy sú systémom vrodených programov správania, typických reakcií a inštalácie

24. Človek v modernom informačnom a komunikačnom priestore. Filozofia a „svet života“ človeka v kultúre XXI.

V súčasnosti sa vytrvalo hľadajú spôsoby na prekonanie negatívnych tendencií západnej civilizácie, hľadajú sa spôsoby poľudštenia sveta a človeka, snažia sa zjednotiť snahy verejnosti o zabránenie termonukleárnej vojne, ukončenie národnostných sporov, zachovanie tzv. životné prostredie, prekonávanie odcudzenia ľudskej osobnosti a jej zachovanie. Riešenie týchto problémov, charakteristických pre moderný Západ aj Východ, je možné len cestou uznania celistvosti a vzájomnej závislosti moderného sveta, potreby dialógu kultúr, ich vzájomného obohacovania, uznania priority správania. zameraný na komunikáciu a porozumenie, pretože 21. storočie znamená duchovnú jednotu ľudstva.

V tejto súvislosti sa pojem pokroku v moderných podmienkach čoraz viac transformuje smerom k jeho obohateniu o humanistické parametre a vlastnosti. Rozvoj človeka v jeho duchovnom a fyzickom rozmere, uvedomenie si vlastnej hodnoty ľudskej existencie, vytváranie priaznivých podmienok pre človeka - to sa považuje za pokrok modernej spoločnosti. V súlade s tým také integračné ukazovatele progresívneho vývoja spoločnosti ako stredná dĺžka života človeka, detská a materská úmrtnosť, zdravotný stav, úroveň vzdelania a výchovy, zdravotný stav,

Prechodnosť moderných dejín je zdôraznená v mnohých koncepciách a modeloch sociodynamiky, najmä v teórii civilizačného obratu k postindustriálnej (informačnej) spoločnosti. Hlavné priority tejto teórie – stabilný svet, zlepšovanie kvality života, sebaurčenie jednotlivca – našla špecifická štúdia ako sociálna stratégia XXI. storočia, zameraný na dosiahnutie trvalo udržateľného rozvoja.

Koncepcia trvalo udržateľného rozvoja hlásala program evolučného prechodu svetového spoločenstva k trvalo udržateľnému rozvoju, zohľadňujúci riešenie ekonomických a sociálnych problémov. Myšlienka prechodu na novú civilizačnú stratégiu cez stav systémovej sociálno-prírodnej krízy (chaosu) až po následné komplikácie a samoorganizáciu, formovanie globálnej spoločnosti je spojené s orientáciou medzinárodného spoločenstva na trvalo udržateľný sociálno-ekonomický rozvoj. .

Impulz k prechodu k humanistickej, jednotnej a zároveň rôznorodej spoločnosti môže dať človek obdarený novou morálkou. O hľadaní vysokých duchovných medzníkov svedčí aktívne vyhľadávanie nová etika: nenásilie, bioetika, „etika života“, etika „úcty k životu“, ekologická etika. Toto hľadanie je založené na myšlienke syntézy hodnôt západnej civilizácie a duchovných hodnôt východu.

Angelica Kukharenko

S nástupom a rýchlym rozvojom informačných a telekomunikačných technológií, s rastúcou popularitou a rozširovaním internetu sa informácie organicky dostali do všetkých sfér modernej spoločnosti. Stala sa každodenným zdrojom života každého človeka a nepochybne sa stala neoddeliteľnou súčasťou a nevyhnutným faktorom rozvoja ľudskej civilizácie.

Sociálne komunikácie sú základom pre formovanie novej sociálnej reality, ktorá sprostredkúva život spoločnosti, vytvára podmienky, ktoré poskytujú okamžitý prístup k informačnej a kognitívnej zdrojovej báze vedomostí a využitie týchto vedomostí v súlade s novými potrebami. Vo virtuálnom priestore komunikácia nadobúda charakter audiovizuálnych akcií ľudí bez ohľadu na ich umiestnenie. V spoločnosti to siaha až do sféry dosiahnutia zhody v svetonázore, vnímania okolitého sveta a v konečnom dôsledku aj do vytvárania jednotného vzťahu. Komunikácia sa uskutočňuje vo všetkých formách spoločenského vedomia: veda, umenie, náboženstvo, politika a právo. Ale fenoménom kultúry sa stáva len do tej miery, do akej jej obsah vyjadruje a reprodukuje humanistickú schopnosť človeka vlastniť poznatky a zdroje, ktoré dosiahol.

Interakcia prostredníctvom internetu je dnes jednou z najrozšírenejších a najmasovejších foriem komunikácie medzi subjektmi kultúry obrazovky. Moderného používateľa láka interaktivita, osobný prístup, bezprostrednosť, merateľnosť (rýchlo zhodnotíte obľúbenosť konkrétnej publikácie), flexibilita, prepojenosť (prítomnosť hypertextových odkazov). Preto internetové médiá v konvexnejšej podobe prejavujú funkcie ako komunikačné, sociálne a organizačné, ako aj funkcie fóra a spoločenskej participácie. Vďaka tomu sa spätná väzba s publikom rozširuje a stáva sa jednoduchšou. Používatelia majú viac práv na kontrolu obsahu, až po účasť na procese jeho tvorby.

Masmédiá vytvárajú umelé komunikačné prostredie, v ktorom sa informácie šíria v tlačenej alebo audiovizuálnej forme, interagujú so špecifickým sociokultúrnym prostredím krajiny alebo regiónu a vytvárajú ich konštruktívny alebo deštruktívny obraz vo verejnej mysli. Tento obraz replikujú médiá v štáte aj mimo neho a vytvárajú k nemu auru benevolentného alebo nepriateľského postoja. Z povedaného je zrejmé, že pomocou médií sa rýchlo formuje stabilná verejná mienka a verejné sentimenty, v prípade potreby sa tie zabehnuté rúcajú a vytvárajú sa nové stereotypy či normy správania. Keďže médiá vytvárajú a vysielajú obrazy, ktoré ovplyvňujú postoje a správanie ľudí, je veľmi dôležité dôkladne pripraviť informačný a komunikačný priestor na prezentáciu a pozicionovanie, najmä ak ide o problémy humanistickej výchovy a vzdelávania. Humanistická výchova má za cieľ harmonický rozvoj jednotlivca a predpokladá humánny charakter vzťahov medzi účastníkmi informačného a komunikačného procesu. Môže pôsobiť vo forme širokých sociálnych programov zameraných na prospech človeka. Problém je, ako správne využiť príležitosti modernými prostriedkami komunikáciu, chrániť sa pred škodlivými vplyvmi televízie a internetu, mať kritické myslenie vo vzťahu k masmédiám.

aktivita ľudí závisí od ich hodnotovej voľby a etickej a kultúrnej identity, ľudstvo zostáva civilizačne rozdelené. Pozornosť na vnútornú podstatu a kvalitu komunikácie, determinovanú humanistickými kritériami, je preto obzvlášť dôležitá pre modernú spoločnosť. Cieľom navrhovaného článku je identifikovať všeobecné trendy formovania humanistických hodnôt v informačnom a komunikačnom priestore, ich podstatný vplyv na axiosféru spoločnosti, sociálny a osobnostný rozvoj.

Na dosiahnutie tohto cieľa sú najdôležitejšie úlohy:

Identifikácia, štruktúrovanie a klasifikácia humanistických hodnôt, ktoré sú v centre vedeckých diskusií;

Stanovenie možnosti ich vysielania a prezentácie v informačnom a komunikačnom priestore.

Každá spoločnosť sa reprodukuje prostredníctvom mechanizmov sociálnej interakcie v historickom procese. Spoločnosť si pomocou komunikačných procesov vytvára informačný a komunikačný priestor adekvátny jej kultúre, spájaný bežnými formami komunikačnej činnosti. Informačné procesy sú tu mechanizmami samoorganizácie takéhoto priestoru.

ako moderné informačných procesov znamená obojsmernú komunikáciu, v ktorej generátor aj príjemca informácií majú aktívne úlohy, ktoré tvoria túto komunikáciu.

osobnosť človeka, jeho morálne, humanistické a kultúrne hodnoty. Všeobecne sa uznáva, že informačný vek so sebou prináša nový životný štýl, novú kultúru, ktorá sa šíri do najodľahlejších častí zemegule. Medzinárodná obchodná komunikácia slúži na účely integrácie individuálnych obchodných záujmov, prispieva k formovaniu inštitúcií obchodu, vedy, vzdelávania, politiky a zbližovania kultúr. Na druhej strane informačné technológie a účelne usporiadané informácie ovplyvňujú presvedčenie ľudí, ich názory a spoločenské nálady. To môže viesť k negatívnym procesom – vytváraniu zjednodušeného obrazu sveta a formovaniu „imaginárnych svetov“, ktorých správanie môže byť nepredvídateľné. Samotný proces informatizácie zároveň nezaručuje, že komunikačné kanály nebudú preplnené nebezpečnými, agresívnymi, extrémistickými, korupčnými informáciami.

k norme patrí aj masová negramotnosť (pravopisné a štylistické chyby), zjednodušenia, slang a používanie obscénnych výrazov. Všeobecná úroveň kultúry trpí najmä medzi dospievajúcimi a mladými ľuďmi. Výsledkom je redukcia slovnej zásoby, nemožnosť presnej formulácie myšlienok, absencia vlastného názoru, civilný postoj. Na základe uvedeného problému sa informačná spoločnosť čoraz viac vzďaľuje od sociálneho kanála ľudskej existencie. Sociálny priestor je dnes rozorvaný (nie unifikovaný), antisociálny a neľudský, čo ho charakterizuje ako deformovaný, uzavretý a človeku škodiaci.

priestor, s cieľom formovať hodnotné sociálne orientácie a pozitívne behaviorálne reakcie občanov. To by stimulovalo ľudí k pochopeniu, analýze udalostí, ktoré sa odohrávajú v spoločnosti, rozvíjaniu aktívnej životnej pozície, uvedomeniu si osudu jednotlivca pri riešení večného a vždy aktuálny problém o zmysle života, orientácii mládeže na intelektuálne a humanistické hodnoty, formovaní zdravého životného štýlu. Dodržiavanie pravidiel informačnej hygieny povedie k vedome zvolenému informačnému životnému štýlu. Vo svetle toho by malo dôjsť k zmene v správaní a hodnotových orientáciách jednotlivca, keďže „informačná spoločnosť nie sú v prvom rade počítače, ale ľudia obohatení o informačné poznatky, vedome meniaci svoj životný štýl pomocou počítačov. a iné informačné technológie“. Preto je potrebné, aby informačný systém novej spoločnosti umožňoval poskytovať kvalitatívne nový spoločenský priestor, ktorý bude určovaný hodnotovými, intelektuálnymi a osobnými hodnotami. informačné zdroje každý člen spoločnosti. Tým sa optimalizuje vzťah človeka a spoločnosti, zabezpečuje sa harmonizácia sociálneho a technického priestoru, vytvárajú sa podmienky pre narúšanie stereotypov a zabezpečujú sa formovanie humanistických životných hodnôt a priorít.

elevácia potrieb, programovanie, určovanie sémantických základov ľudského života. Štruktúra humanistických hodnôt je súborom zmysluplných zložiek, ktoré sú pozitívnymi hodnotami vo vzťahu k sebe, v medziľudskej interakcii a vo vzťahu k objektívnemu svetu. Rád by som poznamenal, že problémov hodnotových noriem humanistickej regulácie ľudskej činnosti sa dotýkajú štúdie V. S. Barulina, O. G. Drobnitského, P. P. Gaidenka, P. K. Grečka. Hierarchia hodnôt je považovaná v dielach R. G. Apresjana, A. A. Huseynova o morálke ako absolútnej hodnote, ktorá stanovuje východiskový bod vo svete hodnôt a vo svete hodnôt, ktorý sa vytvára. Túto štruktúru analyzovali A. I. Kravchenko, M. L. Lezgina, J. Hull ako metodologický základ s cieľom identifikovať podstatu a štruktúru fenoménu „humanistických hodnôt“. Problém formovania humanistických hodnôt a ich klasifikácie však nie je doteraz dostatočne rozvinutý, najmä v modernej kultúre sociálnych komunikácií.

Vedci sa hádajú o tom, čo je skutočne cenné. Objektívne hodnotné sú: Sloboda, Spravodlivosť, Solidarita, Reformácia; Humanizmus, dobro, šťastie; Osobnosť, ľudia, národ; veda, umenie, literatúra; rodina a zdravie; Kultúra. Vo všeobecnosti „systém hodnôt je určený etnickými, ideologickými, náboženskými prioritami a preferenciami prevládajúcimi v danej etnickej skupine; odovzdáva sa z generácie na generáciu prostredníctvom rodinnej výchovy a školského vzdelávania, literatúry a umenia a médií. Systém hodnôt určuje postoj ľudí v rodine, každodennom živote, v práci, v spoločensko-politickej sfére činnosti, v oblasti vedeckej a technickej tvorivosti, ako aj interakcie medzi etnickými skupinami, národmi, štáty, civilizácie. Najzákladnejšie „univerzálne hodnoty“ však stoja nad akýmikoľvek vnímanými či deklarovanými záujmami nielen jednotlivcov, ale aj určitých sociálnych skupín, etnických skupín či štátov. Ľudské hodnoty (pretože sú spojené s duchovnými zdrojmi, ktoré ich zrodili) nemožno vždy vyjadriť racionálne. Možno ich porovnať s Morálnym zákonom, Pravdou. Existujú však rôzne spôsoby, ako pochopiť pravdu alebo dodržiavať morálny zákon.

Systém univerzálnych hodnôt ako jadro a kvintesencia kultúry „stmeľuje“ a zaručuje jednotu ľudstva. Vďaka univerzálnym ľudským hodnotám je kultúra dialogickým fenoménom; kultúra je dialóg s minulosťou, s inými epochami, s inými ľuďmi. Humanistické hodnoty tvoria súbor univerzálnych morálnych vlastností, ktoré tvoria životné jadro človeka, ktoré určuje jeho postoj k svetu a iným ľuďom.

To znamená, že problém nie je vo výbere univerzálnych (alebo ich odvodených - humanistických) hodnôt, ale v ich priorite, v tom, ako adekvátne sú vysielané v informačnom a komunikačnom priestore. D. V. Howald upozorňuje na skutočnosť, že médiá umožňujú vidieť, ako sa v spoločnosti uskutočňuje prenos hodnôt a umiestňovanie záujmov. J. Habermasom opísané sociálne mechanizmy hlavných sfér spoločnosti pôsobia ako spôsob koordinácie hodnotových systémov: estetický, etický, náboženský. Optimalizácia aktivít komunikačných štruktúr a médií ako najmasívnejších agentov komunikačného priestoru a ich výrazný vplyv na hodnotovú zložku môže viesť k formovaniu hodnotových dominánt v masovom vedomí. Sú navrhnuté tak, aby spĺňali nasledujúce humanistické ciele a ciele, ktoré majú celosvetový význam pre život celého ľudstva:

Filozofická a ideová orientácia jednotlivca v chápaní zmyslu života, jeho miesta vo svete, jeho jedinečnosti a hodnoty;

Pri rozvíjaní fyzických, duchovných sklonov a schopností, tvorivosti, ako aj uvedomenia si zodpovednosti za tvorenie života;

Začlenenie jednotlivca do systému kultúrnych hodnôt, ktoré odrážajú bohatstvo univerzálnej a národnej kultúry a vývoj postoja k nim;

Sprístupňovanie univerzálnych noriem humanistickej morálky, ich rozsah a konkrétny obsah (láskavosť, vzájomné porozumenie, milosrdenstvo, súcit a pod.) a pestovanie inteligencie ako významného osobného parametra;

Pri rozvoji rozumovej a mravnej slobody jednotlivca, schopnosti adekvátneho sebahodnotenia a hodnotenia, sebaregulácie správania a činností, svetonázorovej reflexie;

k zachovaniu a rozvoju prestíže, slávy a bohatstva vlasti;

Rozvoj myšlienok o zdravom životnom štýle, formovanie koncepcií o životných plánoch a dlhotrvajúce túžby po realizácii osobných a spoločenských vyhliadok.

Jedným z efektívnych spôsobov formovania humanistických hodnotových orientácií mladšej generácie je štúdium mediálnej kultúry v procese mediálnej výchovy a vzdelávania. Mediálna kultúra je považovaná nielen za súbor spôsobov spracovania informácií pomocou počítača. Obsahuje zložky súvisiace s kultúrou poznania, prekladu a formovania hodnotového systému, spirituality, sebarozvoja jednotlivca, pôsobí ako účinný faktor rozvoja kultúrnej reality človekom, zároveň túto realitu samotnú prezentuje. ako hodnota, ktorá vznikla ako výsledok kultúrno-tvorivej činnosti. Základnou kategóriou mediálnej kultúry je mediálny text ako základ pre formovanie systému humanistických hodnôt, ktorý zahŕňa tieto aspekty:

Univerzálne pojmy (zdravie, život, rodina, vzdelanie, spravodlivosť, rovnosť, vernosť, pracovitosť atď.);

Osobné hodnoty (rodný jazyk a kultúra, láska k malej vlasti, pripútanosť k tímu, viera v osobný úspech, podnikanie, sloboda výberu životného štýlu, bydliska);

Kolektivistické predstavy o solidarite, vzájomnej pomoci, internacionalizme atď.

Vo svetle humanistického svetonázoru je hlavným znakom hodnoty prítomnosť vlastností, vlastností, ktoré sú pre človeka prospešné, schopnosť využiť túto hodnotu v prospech človeka, prípadne jej schopnosť spojiť sa s pozitívnym vlastnosti jednotlivca. Na to musí človek, rovnako ako ľudstvo ako celok, prehodnotiť svoj postoj k vonkajšiemu svetu, vniesť do neho čo najviac dobra, opustiť čisto utilitárny, praktický postoj k druhým a vdýchnuť nový život do značnej zabudnutej morálky. imperatívy. Ľudský život, individualita, jeho originalita a jedinečnosť, tvorivý potenciál neboli nikdy tak vysoko cenené ako v súčasnosti. A schopnosť každého zapojiť sa do spoločnej priateľskej spoločnej práce, brať ohľad na názor a vôľu iných, nadviazať harmonickú, plodnú spoluprácu nebola nikdy taká významná. Úprimnosť, čestnosť a slušnosť; úcta k ľudskej dôstojnosti, kolektivizmus a priateľstvo; solidarita, radosť a starosť o šťastie – dnes sa stávajú historicky cennejšími a žiadanejšími ako nositelia a formy humanizmu.

Takýto informačný a komunikačný priestor by mal ľudí povzbudzovať k porozumeniu, analyzovaniu diania v spoločnosti, rozvíjaniu aktívneho životného postavenia, povzbudzovať ich k budovaniu života s prihliadnutím na záujmy spoločnosti, mať príležitosti a podmienky na naplnenie vnútorného sveta každého človeka s hodnotným humanistickým obsahom.

subjekty jednotného komunikačného priestoru, predstavujú primárnu potrebu percepčnej úrovne v SC kanáloch. Je to nevyhnutné pre ďalší prenos humanistických hodnôt v kanáloch strednej triedy, ich využitie vo vzdelávaní, výchove a sociálnom manažmente.

Riešenie problémov uvažovaných v článku zabezpečí nielen rozvoj informačného a komunikačného priestoru, prekonávanie negatívnych sociálnych a informačných javov, ktoré ovplyvňujú bezpečnosť ľudského vedomia, jeho rozvoj, prežitie celej spoločnosti, ale aj vytvárajú základ pre jeho modelovanie. Z hľadiska sprostredkovania významu humanistických hodnôt a hodnotových dominánt, formou ich prenosu v informačnom a komunikačnom priestore sa navrhuje zvýšiť pozornosť na formovanie všeobecnej mediálnej kultúry obyvateľstva, kontrolu mediálnych textov, najmä tie, ktoré sú určené pre mladú generáciu.

1. Ilganaeva V. A. Sociálna komunikácia (teória, metodológia, aktivita): slovník-príručka. - Kh .: KP "Mestská tlačiareň", 2009. - S. 297.

2. Internetové médiá: Teória a prax: Učebnica pre vysokoškolákov. / Ed. M. M. Lukina. - M.: Aspect Press, 2010. - 348s.

3. Andreeva, G. M. Sociálna psychológia [Text] / G. M. Andreeva. - M .: Aspect Press, 1996. - 376 s.

4. Bell, D. The Coming Post-Industrial Society. Skúsenosti vedomého predpovedania: prekl. z angličtiny. D. Bell. - M.: 1999. - 956. roky.

5. Kalandarov, K. Kh. Udržateľný rozvoj: Komunikačné základy (filozofická analýza) [Text] / K. Kh. Kalandarov. - M.: Humanitárne centrum "Monolit", 1999. - 271 s.

zdroj] – Režim prístupu: www.kabbalah. info/fóra Sistema –i, ona chelovecheskih cennostei.doc.

7. Habermas Yu Morálne vedomie a komunikatívne konanie. Petrohrad: Nauka, 2000.

8. Yuzvishin I. I. Základy informatiológie / I. I. Yuzvishin. Učebnica. 3. vyd. správne a dodatočné - M .: Vydavateľstvo "Vyššia škola", 2001. - 600 s.

Chápanie informačnej a komunikačnej bezpečnosti ako stavu ochrany vedomia jednotlivca pred vplyvom informačných faktorov, ktoré spôsobujú dysfunkčné, psycho-emocionálne a sociálne procesy v kontexte interkultúrnej a intrakultúrnej interakcie, viedlo k potrebe prehodnotiť prístupy k úlohe komunikácie. , komunikácia, informačná interakcia, ako aj množstvo ďalších sociálno-psychologických procesov a javov v modernej spoločnosti.

Sociálne komunikácie sú základom pre formovanie novej sociálnej reality, ktorá sprostredkúva život spoločnosti, vytvára podmienky, ktoré poskytujú okamžitý prístup k informačnej a kognitívnej zdrojovej báze vedomostí a využitie týchto vedomostí v súlade s novými potrebami. Vo virtuálnom priestore komunikácia nadobúda charakter audiovizuálnych akcií ľudí bez ohľadu na ich umiestnenie. V spoločnosti to siaha až do sféry dosiahnutia zhody v svetonázore, vnímania okolitého sveta a v konečnom dôsledku aj do vytvárania jednotného vzťahu. Komunikácia sa uskutočňuje vo všetkých formách spoločenského vedomia: veda, umenie, náboženstvo, politika a právo. Ale fenoménom kultúry sa stáva len do tej miery, do akej jej obsah vyjadruje a reprodukuje humanistickú schopnosť človeka vlastniť poznatky a zdroje, ktoré dosiahol.

Súčasná situácia v informačnom a komunikačnom priestore dokazuje intenzívny rozvoj veľmi nebezpečného trendu - nárastu objemu komunikačných kontaktov, ktoré negatívne ovplyvňujú formovanie osobnosti človeka, jeho morálnych, humanistických a kultúrnych hodnôt. Všeobecne sa uznáva, že informačný vek so sebou prináša nový životný štýl, novú kultúru, ktorá sa šíri do najodľahlejších častí zemegule. Medzinárodná obchodná komunikácia slúži na účely integrácie individuálnych obchodných záujmov, prispieva k formovaniu inštitúcií obchodu, vedy, vzdelávania, politiky a zbližovania kultúr. Na druhej strane informačné technológie a účelne usporiadané informácie ovplyvňujú presvedčenie ľudí, ich názory a spoločenské nálady. To môže viesť k negatívnym procesom – vytváraniu zjednodušeného obrazu sveta a formovaniu „imaginárnych svetov“, ktorých správanie môže byť nepredvídateľné. Samotný proces informatizácie zároveň nezaručuje, že komunikačné kanály nebudú preplnené nebezpečnými, agresívnymi, extrémistickými, korupčnými informáciami.

Problém poznateľnosti sveta vo filozofii a vede. rôzne typy kognitívnych aktivít.

Samotný problém "Poznáme svet, a ak vieme, tak do akej miery?" nevyrástol z nečinnej zvedavosti, ale zo skutočných ťažkostí poznania. oblasť vonkajšieho prejavu podstaty vecí sa odráža v zmyslových orgánoch, ale spoľahlivosť ich informácií je v mnohých prípadoch pochybná alebo dokonca nesprávna. Jedným z trendov v epistemológii je agnosticizmus. jeho špecifikum spočíva v presadzovaní a zdôvodňovaní stanoviska, že podstata predmetov (hmotných a duchovných) je nepoznateľná. Táto pozícia sa pôvodne, keď sa filozofické poznanie ešte úplne nerozlúčila s myšlienkou bohov, týkala práve bohov a potom už prirodzených vecí. Staroveký grécky filozof Protagoras (asi 490-420 pred Kr.) pochyboval o existencii bohov. Vo vzťahu k prírodným javom zdôvodnil názor, že „ako sa zdá, tak je“. rôzni ľudia majú rôzne chápanie a rôzne hodnotenia javov, preto „človek je mierou všetkých vecí“. poznanie je proces prechodu od nevedomosti k poznaniu. začína sa zmyslovým (vnem, vnímanie, reprezentácia), potom logickým (pojem, úsudok, záver). Rozsudky majú všeobecnú formu a nezávisia od jazyka. závery vedú k získaniu nových poznatkov. overenie sa vyžaduje pri indukcii, keďže nie je kompletná. dedukcia vyžaduje overenie pôvodného postulátu. Vedecké poznanie sa formuje na základe obyčajného. Nechýba ani filozofické, umelecké poznanie.